文化遺產(chǎn) 共有 47 個(gè)詞條內(nèi)容

    當(dāng)Existential Anthropology被翻譯成“存在人類學(xué)”時(shí),很多中國學(xué)者都會(huì)把它和哲學(xué)上的存在主義聯(lián)系在一起,這樣就可能會(huì)誤讀法國的存在人類學(xué)。與存在主義相比,現(xiàn)象學(xué)對(duì)法國存在人類學(xué)的影響更大。因此,法國存在人類學(xué)將其方法論...[繼續(xù)閱讀]

    張波(文學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士生):周莉娟的發(fā)言先質(zhì)疑頒獎(jiǎng)給美國的鮑勃·迪倫,再從“唱”這個(gè)角度來說什么是“文學(xué)”。從我們目前接觸的文學(xué)人類學(xué)的理論上來說,我認(rèn)為這個(gè)路徑是有意義的。盧婷從獲獎(jiǎng)到對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的理解,主要是...[繼續(xù)閱讀]

    我們先形成這個(gè)初步的假設(shè),先將科學(xué)的“殺傷力”、價(jià)值色彩淡化后,可以考慮在古西方、古中國各自的文化傳統(tǒng)中古典科學(xué)體系是怎么分類的,可以說在兩者各自的文化傳統(tǒng)中,各自都可以說是自恰的。在這個(gè)意義上,我們來講古典科...[繼續(xù)閱讀]

    民族融合即各族經(jīng)濟(jì)文化相互影響產(chǎn)生的結(jié)合。[1]中國的民族融合已有極其深遠(yuǎn)的歷史,商周到秦漢時(shí)期,夷、蠻、戎、狄諸族與華夏諸族的融合是中國歷史上第一次民族大融合,其后從兩漢魏晉南北朝到隋唐、從遼金元到明的民族融...[繼續(xù)閱讀]

    完德加(民族學(xué)博士、文學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士后):我認(rèn)為此次討論很有意義。在“文學(xué)人類學(xué)”的相關(guān)論域里,我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)人的文學(xué)性,但不論文學(xué)怎樣被劃分,我認(rèn)為其源頭是始終無法被追溯到并固定下來的,因?yàn)樗窃谧兓?。首?..[繼續(xù)閱讀]

    50年代在西南民族大學(xué)民族博物館指導(dǎo)文博工作的學(xué)者吳澤霖曾經(jīng)提出:“凡能反映各少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活上的基本情況的一切實(shí)物,都是少數(shù)民族文物。”[1]而在文物的征集過程當(dāng)中卻涉及更多的標(biāo)準(zhǔn)。把物品變?yōu)槲奈?博物館文物...[繼續(xù)閱讀]

    (一)旅游地意象的定義概述旅游地意象,又稱旅游目的地意象(Destination Image),關(guān)于它的研究始于20世紀(jì)70年代。國外學(xué)者Gunn(1972年)將旅游地意象定義為旅游目的地給游客留下的心理印象,并把意象劃分為原始意象和誘發(fā)意象。Fakeye P. C...[繼續(xù)閱讀]

    由于文化符號(hào)都具有攜帶意義的象征功能,因此每個(gè)民族都有一套屬于自己的完整符號(hào)和結(jié)構(gòu)體系。從上述記述的苗族喪葬儀式展演中我們看到,麻山次方言苗族的史詩《亞魯王》唱誦是在具體的語境中完成的,如果沒有這樣的語境,文...[繼續(xù)閱讀]

    中國民族志“本土化”討論已有時(shí)日,但仍步西方范式后塵。保羅·拉比諾(Paul Rabinow)告誡我們,“寫文化”是美國式知識(shí)主體的表述范式,中國人類學(xué)界如果對(duì)民族志批判性思維有所貢獻(xiàn)的話,獨(dú)立的知識(shí)主體尤為重要。[1]因?yàn)?西方民...[繼續(xù)閱讀]

    無論是在講學(xué)或是著述中,法國存在人類學(xué)的學(xué)者們往往都是在批判傳統(tǒng)人類學(xué)的基礎(chǔ)上開始建構(gòu)這種看似奇特實(shí)為合理的人類學(xué)研究新范式的?！叭祟悓W(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為,人是不重要的,而且認(rèn)為必須研究自然、社會(huì)、文化和社會(huì)關(guān)系?！?..[繼續(xù)閱讀]