符號學(xué) 共有 38 個(gè)詞條內(nèi)容

    這一章我們主要考察作為過程的文本,通過對話作為擴(kuò)大的語段的文本。我們認(rèn)為不應(yīng)將文本視為孤立的,而應(yīng)將其視為意義不間斷產(chǎn)生的部分,這一點(diǎn)非常重要。我們每一個(gè)人都持續(xù)參與一長串對話;有些對話在我們生活中十分獨(dú)特...[繼續(xù)閱讀]

    如果文本是一個(gè)交叉點(diǎn),它向外引出了幾個(gè)方向,那么符號學(xué)的任務(wù)就是詳細(xì)指出和顯現(xiàn)通往及遠(yuǎn)離它的路。符號三位一體的概念,即符號是符號整體(符號-載體)、對象和解釋項(xiàng),第3章已經(jīng)陳述過了。我們進(jìn)一步提出符號作為虛擬的(可...[繼續(xù)閱讀]

    自然在所有文化中都是一個(gè)關(guān)鍵元素,但是它在不同文化的文化語義學(xué)中所占據(jù)的位置卻不同。在全球化和大眾媒體主導(dǎo)的西方文化中(比如我們的文化),一個(gè)重要的自然概念就是:自然作為景觀,即可立即觀察到的表面,它富有魅力,使人...[繼續(xù)閱讀]

    我們之前就定義了直接解釋項(xiàng)作為符號的潛在意義,和作為符號所包含的潛在翻譯的數(shù)量。這也說明解釋項(xiàng)是符號使用中的控制力量。例如,使用規(guī)約符號,因?yàn)樗且粋€(gè)特定對象和一個(gè)特定狀態(tài)、過程或行為等的傳統(tǒng)指示,因?yàn)樗鶕?jù)...[繼續(xù)閱讀]

    在夏天的沙灘上,一個(gè)男孩兒決定玩打水漂游戲。他找到一顆不大不小的石頭,在手里掂了掂,看著水,等待時(shí)機(jī),然后投擲出去。一只狗跑到他旁邊,突然停下來,嗅了嗅海藻,然后身子一縮,跑開了。一只蚊子飛過來,在男孩兒的頭上飛舞...[繼續(xù)閱讀]

    即使在口頭語言的范圍內(nèi),話語分析也能夠超越語言學(xué)。在《敘事結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》(An Introduction to the Structural Analysis of Narratives,1988)中,羅蘭·巴爾特(Roland Barthes)認(rèn)為話語必須在涉及句子時(shí)才能被理解。構(gòu)成語言模式的不是符號、它的組...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中談?wù)撟园l(fā)行動和非自發(fā)行動(見我們前面的討論)時(shí),他區(qū)分了“一個(gè)人傷害其同伴的三種方式”:當(dāng)傷害的發(fā)生和合理的期望完全相反時(shí),它就是(1)一個(gè)意外事故。當(dāng)傷害不是出于惡意而做出時(shí),即...[繼續(xù)閱讀]

    即使我們常常在面對動態(tài)對象的替代物或其效果(effect)時(shí)(如照片,它既是一個(gè)替代物,又是一個(gè)效果),我們所感知到的實(shí)際上是基于我們自己的感官和神經(jīng)系統(tǒng)所創(chuàng)造的符號。事實(shí)上,我們只能通過符號感知直接對象,我們只能看到在具...[繼續(xù)閱讀]

    如前文所論證的那樣,文化基本上是我們集體定義的與自然的邊界。它的形成是借助特定的人類符號能力,整合自然基礎(chǔ)的多方面,支撐人類周圍世界的建構(gòu)。人類語言和其他任意符號系統(tǒng)導(dǎo)致邊界是一個(gè)不斷變化的實(shí)體。劃定現(xiàn)象,使...[繼續(xù)閱讀]

    符碼和法典符號學(xué)經(jīng)常被定義為“結(jié)構(gòu)主義”。結(jié)構(gòu)主義有很多方面,但是和符號學(xué)的共同特性就是:兩個(gè)領(lǐng)域都更關(guān)注事物之間的聯(lián)系,而非事物本身,不管結(jié)合在一起的元素是否傳達(dá)意義(珀蒂托,1986;拉森,1998b/2000)。簡單定義下,結(jié)構(gòu)...[繼續(xù)閱讀]