國學(xué)通覽 共有 639 個詞條內(nèi)容

    墨子繼承商周以來的天道觀,認為天有意志,能賞善罰惡而且無偏無私,所以主張尊天。其天志的基本內(nèi)容,也就是兼愛,非攻等等。墨子強調(diào),天子應(yīng)當(dāng)上同于天志,即按上天的意志辦事。如果違背天志,將會“得天之罰”。有人認為,墨子...[繼續(xù)閱讀]

    同早期基督教的情況十分相似,早期道教在社會下層群眾中傳播一段后,逐漸向上層社會擴展,成為上層社會也能接受的宗教,從而在社會上立穩(wěn)了腳跟,成為在社會上占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)的一部分。早期道教中張角的太平道,由于一開...[繼續(xù)閱讀]

    宋代開始,中國封建社會進入了衰落階段,隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展以及階級矛盾的不斷激化,封建統(tǒng)治集團的墮落、腐朽暴露無遺。封建統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治,除采取強硬措施加強高度中央集權(quán)外,還推崇封建禮教來禁錮人們的思想...[繼續(xù)閱讀]

    文與道的關(guān)系,是古文理論中最重要最基本的內(nèi)容,離開文道關(guān)系,即無所謂古文理論。道統(tǒng)的觀念,發(fā)端于先秦。如孟子作為儒家大師,已有尋繹儒道之系統(tǒng)的思想?！睹献印る墓隆吩诜瘩g“夫子好辯”時,提出“圣人之道”,由堯、...[繼續(xù)閱讀]

    唐代科舉考試的科目分?？坪椭瓶苾纱箢?《新唐書·選舉志》記?？瓶颇俊坝行悴?、有明經(jīng)、有俊士、有進士、有明法、有明字、有明算、有一史、有三史、有開元禮、有道舉、有童子。而明經(jīng)之別,有五經(jīng)、有三經(jīng)、有二經(jīng)、有學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    惲鐵樵(1878—1935)著有《群經(jīng)見智錄》等。在中西醫(yī)匯通方面,他的學(xué)術(shù)思想主要是:(1)中西醫(yī)學(xué),各有所長:惲氏認識到中西醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的時代背景不同,所以兩者在理論等方面也有不同。他說:“西醫(yī)之生理以解剖,《內(nèi)經(jīng)》之生理以氣化”...[繼續(xù)閱讀]

    1.朝鮮的朱子學(xué)朱熹學(xué)說在朝鮮,可分初傳和昌盛兩個時期。初傳時期是在公元十三世紀末至十四世紀上半期,王建創(chuàng)立的高麗王朝,是在朱子學(xué)北傳后,由元朝引入的。昌盛時期是在李成桂建立朝鮮李氏政權(quán)(簡稱“李朝”)時,朱子學(xué)被...[繼續(xù)閱讀]

    丁文江撰寫《徐霞客先生年譜》時,曾討求徐霞客真跡,卒無所得?？谷諔?zhàn)爭時期,萬斯年在麗江木土官家見到一幅《山中逸趣序》,認為是徐霞客手跡,刻石拓墨流傳,并為文介紹(《跋徐霞客撰書山中逸趣敘》,《學(xué)思》2卷7期,1942年;《徐...[繼續(xù)閱讀]

    伴隨著自然崇拜與祖先崇拜,又產(chǎn)生了神仙之說,這里講的神仙與鬼神崇拜不同,并非指自然現(xiàn)象、天體或亡故先人的精靈,而是人們自己追求成為“永生不死”超人的一種理想。大約到了戰(zhàn)國時期(前475—前221),神仙之說已極為盛行,大量...[繼續(xù)閱讀]

    《清代學(xué)術(shù)概論》梁啟超著中華書局1954年版《中國近三百年學(xué)術(shù)史》梁啟超著中華書局1936年版《中國學(xué)術(shù)史講話》楊東莼著北新書局1932年版《近代中國思想學(xué)術(shù)史》侯外廬著生活書店1947年版《中國近三百年學(xué)術(shù)史》錢穆著中華書...[繼續(xù)閱讀]