APP 在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的長期實踐中產(chǎn)生和形成的理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的作風(fēng)。毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上所作的《政治報告》中指出:“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來...[繼續(xù)閱讀]
倫理學(xué)
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在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的長期實踐中產(chǎn)生和形成的理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的作風(fēng)。毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上所作的《政治報告》中指出:“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來...[繼續(xù)閱讀]
中國倫理學(xué)史上表示道德修養(yǎng)的概念,源出《論語·雍也》:“居敬而行簡,以臨其民。”意思是始終如一持守忠恕之道來修養(yǎng)自己,而以簡約疏略的政令去治民,不使民受到煩擾。宋代理學(xué)家接過這個概念,加以發(fā)揮,構(gòu)成他們道德修養(yǎng)的...[繼續(xù)閱讀]
古希臘雅典政治家伯里克利的國家主義的倫理學(xué)說。認(rèn)為城邦國家是公民的自由和幸福的保證,是個人勇敢、高尚和光榮的泉源。為國家盡義務(wù),是公民的美德。個人利益應(yīng)當(dāng)服從國家利益,國家利益是判斷言行善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。在國...[繼續(xù)閱讀]
宋元之際學(xué)者。字夢吉,號靜修。雄州容城(今河北徐水)人。元世祖詔征為承德郎、右贊善大夫,未幾即辭歸。初習(xí)訓(xùn)詁疏釋之說,覺得“圣人精義,殆不止此”。后得周敦頤、二程(顥、頤)、張載、邵雍、朱熹、呂祖謙等人的著作,習(xí)傳...[繼續(xù)閱讀]
美國社會學(xué)家。出生于柏林。1935年就讀于巴黎大學(xué),三年后回德國,1941年,為逃避納粹迫害去美國。1954年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位,以后長期在芝加哥大學(xué)和布蘭代斯大學(xué)任教。1960年任紐約州立大學(xué)教授。著重研究齊美爾的“沖突之網(wǎng)...[繼續(xù)閱讀]
對個人品德和行為的基本要求。指重視和遵守所屬組織的紀(jì)律和社會法令。在社會主義制度下,遵守紀(jì)律是每個公民的義務(wù),提高遵守紀(jì)律的自覺性,養(yǎng)成遵守紀(jì)律的習(xí)慣,加強(qiáng)紀(jì)律觀念,敢于同一切違反紀(jì)律的現(xiàn)象進(jìn)行斗爭,是組織紀(jì)律...[繼續(xù)閱讀]
日本哲學(xué)家。兵庫縣人。1920年畢業(yè)于京都帝國大學(xué)哲學(xué)系,繼入該校研究生院。1922年起留學(xué)德、法兩國。1926年回國,次年任法政大學(xué)教授。1930年以“資助共產(chǎn)黨”罪名被日本當(dāng)局拘捕,半年后獲釋,專事著述。1945年再次被捕,死于獄中...[繼續(xù)閱讀]
明清之際王夫之提出的哲學(xué)命題。認(rèn)為行是知的基礎(chǔ)和主導(dǎo),知與行不可混同。他說:“且夫知也者,固以行為功者也;行也者,不以知為功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也”,“行可兼知,而知可兼行”,“君子之學(xué),未嘗...[繼續(xù)閱讀]
中國思想家。原名存禮,改名恕,晚年更名為衡。小字燕生,又字平子。號六齋。浙江平陽人。曾師從名儒孫鏘鳴、俞樾。清光緒十六年(1890)謁張之洞,力陳變法,不聽。次年謁李鴻章,呈《六齋卑議》,被委為北洋水師學(xué)堂總教習(xí)。光緒二...[繼續(xù)閱讀]
基督教用語。喻指地上的太平盛世和黃金時代。出于《新約全書·啟示錄》。它預(yù)言世界末日來臨之前,耶穌基督親臨作王,統(tǒng)治一千年。屆時統(tǒng)治巴比倫四十二個月的惡魔被天使鎖進(jìn)無底坑里,一切信仰上帝的猶太人都死而復(fù)活,與耶...[繼續(xù)閱讀]