APP 《吳子·圖國(guó)》說(shuō):“昔之圖國(guó)家者,必先教百姓而親萬(wàn)民。有四不和:不和于國(guó),不可以出軍;不和于軍,不可以出陣;不和于陣,不可以進(jìn)戰(zhàn):不和于戰(zhàn),不可以決勝。是以有道之主,將用其民,先和而造大事?！边@也和《孫子·計(jì)篇》一樣,把政...[繼續(xù)閱讀]
先秦思想史
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《吳子·圖國(guó)》說(shuō):“昔之圖國(guó)家者,必先教百姓而親萬(wàn)民。有四不和:不和于國(guó),不可以出軍;不和于軍,不可以出陣;不和于陣,不可以進(jìn)戰(zhàn):不和于戰(zhàn),不可以決勝。是以有道之主,將用其民,先和而造大事?！边@也和《孫子·計(jì)篇》一樣,把政...[繼續(xù)閱讀]
莊周的時(shí)空觀是正確的。他說(shuō):“出無(wú)本,入無(wú)竅,有實(shí)而無(wú)乎處,有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽(剽本亦作摽,末也。此處據(jù)陳壽昌《南華真經(jīng)正義》認(rèn)為“有所出而無(wú)竅者,有實(shí)”九字為衍文,故刪去)。有實(shí)而無(wú)乎處者,宇也,有長(zhǎng)而無(wú)本剽者,宙也?！?..[繼續(xù)閱讀]
《呂氏春秋·不二》說(shuō):“孫臏貴勢(shì)?！苯裼^《史記·孫子吳起列傳》述孫臏敗龐涓說(shuō):“孫子謂田忌曰:‘彼三晉之兵素悍勇而輕齊,齊號(hào)為怯。善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之。’”這個(gè)“因其勢(shì)而利導(dǎo)之”可為孫臏貴勢(shì)的證明。《孫臏兵法...[繼續(xù)閱讀]
莊子在政治上所向往的是“至德之世”,即無(wú)政府主義。他之所以產(chǎn)生這種思想,是由于他目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂不堪,到處都是陷阱,十分可怕。他認(rèn)為人們都想方設(shè)法醫(yī)治這個(gè)社會(huì),拯救這個(gè)社會(huì)。豈知壞就壞在這個(gè)醫(yī)治、拯救上。只有沒(méi)...[繼續(xù)閱讀]
(一)思想史的對(duì)象和任務(wù)思想史是專史的一種,它僅就歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)方面,即思想方面加以闡述。主要是闡述各個(gè)歷史發(fā)展階段存在哪些不同的思想、觀點(diǎn)和理論,這些思想、觀點(diǎn)和理論是怎樣發(fā)生和發(fā)展的,以及它們?cè)跉v史上...[繼續(xù)閱讀]
孔子的歷史觀是唯心的。這是沒(méi)有疑義的。盡管他在“子張問(wèn)十世可知也”時(shí)說(shuō)過(guò)“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也”①,在“顏淵問(wèn)為邦”時(shí)說(shuō)過(guò)“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則...[繼續(xù)閱讀]
首先談尚賢。尚賢的基本思想可用《尚賢中》中數(shù)語(yǔ)來(lái)概括,即“不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色,賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng);不肖者抑而廢之,貧而賤之,以為徒役”。其目的是要求能達(dá)到“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”。這種主張顯然是...[繼續(xù)閱讀]
1.分封制的主要史料(1)天子諸侯封地?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記晉文公請(qǐng)隧,周襄王不許,說(shuō):“昔我先王之有天下也,規(guī)方千里以為甸服,以供上帝山川百神之祀,以備百姓兆民之用,以待不庭不虞之患;其余以均分公侯伯子男,使有寧宇,以順及天...[繼續(xù)閱讀]
柯斯文說(shuō):“圖騰主義以外,原始宗教的另一表現(xiàn)形式是魔術(shù)。魔術(shù)是一套歪曲的、虛妄的信念,相信自然界中普遍存在著或可能存在著不可見(jiàn)的聯(lián)系和影響;個(gè)別的自然現(xiàn)象可能對(duì)人發(fā)生不可見(jiàn)的影響,反過(guò)來(lái)人也可能對(duì)自然發(fā)生不可見(jiàn)...[繼續(xù)閱讀]
在老子的年代這一問(wèn)題上,晚近學(xué)者有許多不同的見(jiàn)解,直到現(xiàn)在還沒(méi)有一致的結(jié)論。本文為篇幅所限不能一一論列,只就比較重要的略談一談。首先,請(qǐng)把《史記·老子列傳》錄出,因?yàn)檫@是記述老子事跡的最重要的材料。全文如下:老子...[繼續(xù)閱讀]