APP 黑格爾在《邏輯學(xué)》概念論中論述理念是主觀概念和客觀性或客體的統(tǒng)一或同一,認(rèn)為“這種同一因此有理由被規(guī)定為主體一客體,即它既是形式的、或說(shuō)主觀的概念,又是作為客體那樣的客體”(邏下·451)?！袄砟羁梢岳斫鉃槔硇?即哲...[繼續(xù)閱讀]
黑格爾
字?jǐn)?shù)： 171
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黑格爾在《邏輯學(xué)》概念論中論述理念是主觀概念和客觀性或客體的統(tǒng)一或同一,認(rèn)為“這種同一因此有理由被規(guī)定為主體一客體,即它既是形式的、或說(shuō)主觀的概念,又是作為客體那樣的客體”(邏下·451)?！袄砟羁梢岳斫鉃槔硇?即哲...[繼續(xù)閱讀]
黑格爾的《哲學(xué)全書》在三個(gè)不同的層次上談到這個(gè)詞:在邏輯學(xué)中是“理論的理念”,是邏輯理念的一個(gè)階段;在自然哲學(xué)中專指對(duì)自然界的“理論的態(tài)度”,即對(duì)自然界的感覺(jué)、思考;在精神哲學(xué)中是“理論的精神”,是個(gè)人意識(shí)發(fā)展...[繼續(xù)閱讀]
思想Gedanke思維是人的理論活動(dòng)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最高階段,思想是思維活動(dòng)的產(chǎn)物。①思維構(gòu)成人的規(guī)定性,構(gòu)成精神的最內(nèi)在的本質(zhì)。人不是一般的自然物,或一般的動(dòng)物,人與自然不同,人是有精神的,精神的特點(diǎn)在于有自我意識(shí),在于能意...[繼續(xù)閱讀]
概念由此及彼運(yùn)動(dòng)的“抽象形式”(小邏·425)或概念內(nèi)部“兩規(guī)定的聯(lián)系的基本方式”(格16·422)之一,指一切事物都有一個(gè)他方并向他方轉(zhuǎn)化過(guò)去這樣一種普遍的運(yùn)動(dòng)形式。①“過(guò)渡”和“變易”同一?！斑^(guò)渡與變易,是同一的”(邏上...[繼續(xù)閱讀]
某物量變達(dá)到一定程度會(huì)打破原來(lái)的度而引起質(zhì)變,該質(zhì)變點(diǎn)是質(zhì)與量的“交錯(cuò)點(diǎn)”。此物在新的基礎(chǔ)上又重新進(jìn)行量變引起質(zhì)變的運(yùn)動(dòng),新的質(zhì)變點(diǎn)又是一個(gè)“交錯(cuò)點(diǎn)”,如此等等。在每一個(gè)“交錯(cuò)點(diǎn)”的基礎(chǔ)上,都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的“...[繼續(xù)閱讀]
“有生命的個(gè)體”自身運(yùn)動(dòng)過(guò)程的第二種形式,是一種向外的沖動(dòng),是反作用于外部事物的能力。①反感是普遍性向外沖動(dòng)和分化為各種特殊性的能力?！胺锤小笔怯猩铩白陨矸至选睘楦鞣N特殊性的過(guò)程(小邏406),它是“特殊性...[繼續(xù)閱讀]
《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中宗教發(fā)展的第二個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾把絕對(duì)精神看作精神發(fā)展的最后一個(gè)階段。但在這本書中,他還沒(méi)有象后來(lái)在《哲學(xué)全書》中那樣,把絕對(duì)精神的發(fā)展分為藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié),而是只劃分出宗教和絕對(duì)知...[繼續(xù)閱讀]
靈魂是生命的概念,它表明主體的觀念性的統(tǒng)一;它構(gòu)成最初的、自在的“主觀精神”階段;它被用于指稱事物的內(nèi)在的本性和原則。①靈魂是生命的概念?！霸谧匀唤缋锩?概念不是作為具有這種自由性的思想存在著,而是有血有肉的...[繼續(xù)閱讀]
一種神學(xué)的學(xué)說(shuō),認(rèn)為塵世的苦難和惡同神的萬(wàn)能和善并不矛盾,從而證明神的公正和必然存在。黑格爾的神正論是用絕對(duì)精神的辯證發(fā)展,證明神的存在和神創(chuàng)造一切的必然性、合理性、現(xiàn)實(shí)性。①哲學(xué)是真正的神正論?！罢軐W(xué)的最...[繼續(xù)閱讀]
指“己外存在”直接分裂成的否定形式。(參閱“空間”條)。黑格爾認(rèn)為,空間作為“己外存在”直接分裂成的肯定形式,經(jīng)歷了兩次否定,即從點(diǎn)過(guò)渡線,從線過(guò)渡到面。所以,空間的真理是其各個(gè)環(huán)節(jié)的自我揚(yáng)棄。但時(shí)間正是這種持續(xù)...[繼續(xù)閱讀]