APP 古史者,劫灰中之燼余也。據(jù)此燼余,若干輪廓有時(shí)可以推知,然其不可知者亦多矣。以不知為不有,以或然為必然,既遠(yuǎn)邏輯之戒律,又蔽事實(shí)之概觀,誠(chéng)不可以為術(shù)也。今日固當(dāng)據(jù)可知者盡力推至邏輯所容許之極度,然若以或然為必然,則...[繼續(xù)閱讀]
戰(zhàn)國(guó)子家-史記
字?jǐn)?shù)： 4301
海量資源，盡在掌握
古史者,劫灰中之燼余也。據(jù)此燼余,若干輪廓有時(shí)可以推知,然其不可知者亦多矣。以不知為不有,以或然為必然,既遠(yuǎn)邏輯之戒律,又蔽事實(shí)之概觀,誠(chéng)不可以為術(shù)也。今日固當(dāng)據(jù)可知者盡力推至邏輯所容許之極度,然若以或然為必然,則...[繼續(xù)閱讀]
陳槃庵先生藏湖北崇文書局重刊《王本史記》,乃傅孟真師于民國(guó)二十九年客昆明龍泉鎮(zhèn)時(shí)所賜贈(zèng)者。書中多孟真師朱筆批語。槃庵先生檢出示余,余既選一頁(yè)影印,復(fù)錄其全文于下:書名之要者,于其中抹之以為識(shí)(明人如此)?？勺⒁庵?..[繼續(xù)閱讀]
太史公書之文辭,是絕大創(chuàng)作,當(dāng)無異論。雖方望溪、姚姬傳輩,以所謂桐城義法解之,但識(shí)碔砆,竟忘和璧,不免大煞風(fēng)景,然而子長(zhǎng)文辭究不能為此種陋說所掩。今不談文學(xué),但談史學(xué),子長(zhǎng)之為奇才,有三端焉:一、整齊殊國(guó)紀(jì)年。此雖有春...[繼續(xù)閱讀]
《七略》《漢志》有九流十家皆出于王官之說。其說曰:儒家者流蓋出于司徒之官,道家者流蓋出于史官,陰陽(yáng)家者流蓋出于義和之官,法家者流蓋出于理官,名家者流蓋出于禮官,墨家者流蓋出于清廟之守,縱橫家者流蓋出于行人之官,雜家...[繼續(xù)閱讀]
諸子百家中,墨之組織為最嚴(yán)整,有巨子以傳道統(tǒng),如加特力法皇達(dá)喇喇嘛然。又制為一切墨者之法而自奉之,且有死刑(《呂氏春秋·去私篇》腹黃享為墨者巨子,居秦,其子殺人。秦惠王曰:“先生之年長(zhǎng)矣,非有他子也。寡人已令吏弗誅矣...[繼續(xù)閱讀]
凡一個(gè)文明國(guó)家統(tǒng)一久了以后,要漸漸的變成只剩了一個(gè)最高的文化中心點(diǎn),不管這個(gè)國(guó)家多么大。若是一個(gè)大國(guó)家中最高的文化中心點(diǎn)不止一個(gè)時(shí),便要有一個(gè)特別的原因,也許是由于政治的中心點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的中心點(diǎn)不在一處,例如明清兩...[繼續(xù)閱讀]
中國(guó)古來和一切古國(guó)家一樣,都是最重巫卜的。即如安陽(yáng)殷墟出土卜辭數(shù)量之多,可知當(dāng)時(shí)無事不卜。到了周世史官所職,仍以卜事為先。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人民的理性大發(fā)達(dá),卜事大廢,而一切怪力亂神之說為學(xué)者所擯棄。乃戰(zhàn)國(guó)晚年齊國(guó)又以...[繼續(xù)閱讀]
按,儒為諸子中之最前者,孔子時(shí)代尚未至于百家并鳴,可于《論語》《左傳》《國(guó)語》各書得之。雖《論語》所記的偏于方域,《國(guó)語》所記的不及思想,但在孔丘的時(shí)代果然諸子已大盛者,孔丘當(dāng)不至于無所論列?？浊鹨郧爸?我們固...[繼續(xù)閱讀]
戰(zhàn)國(guó)時(shí)五光十色的學(xué)風(fēng),要有培植的所在,猶之乎奇花異樹要有他們的田園。歐洲十七八世紀(jì)的異文異說,靠諸侯朝廷及世族之家的培養(yǎng);十九世紀(jì)的異文異說,靠社社富足能養(yǎng)些著文賣書的人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子,自也有他們的生業(yè),他們正是依...[繼續(xù)閱讀]
春秋時(shí)代之為矛盾時(shí)代,是中國(guó)史中最明顯之事實(shí)。蓋前此之西周與后此之戰(zhàn)國(guó)全為兩個(gè)不同之世界,則介其間者二三百年之必為轉(zhuǎn)變時(shí)期,雖無記載,亦可推想知之。況春秋時(shí)代記載之有涉政治社會(huì)者,較戰(zhàn)國(guó)轉(zhuǎn)為充富,《左傳》一書,雖...[繼續(xù)閱讀]