就是干部帶領群眾完成黨和政府交給的各項任務的過程中形成的相互關系。干群關系,最重要地是領導和被領導的關系。黨的路線、方針、政策和政府的政策、法令,只有通過各級干部的工作,才能變成人民群眾改造世界的行動。所以...[繼續(xù)閱讀]

    明朝名醫(yī)龔延賢的醫(yī)德論著,我國醫(yī)學倫理學寶庫中的重要遺產(chǎn)之一。書中“醫(yī)家十要”、“病家十要”、“醫(yī)家病家通病”三篇是作者醫(yī)德思想的集中反映。作者主張“博施濟眾”,強調(diào)“貧富雖殊,藥施無二”,對當時醫(yī)界存在的重...[繼續(xù)閱讀]

    在社會中,人們?yōu)榱松?必須同他人發(fā)生一定的關系,并保持各種各樣的聯(lián)系,在這種相互聯(lián)系中,每個人都對社會和他人負有一定的義務。人們社會生活中聯(lián)系的多方面決定了人們的義務內(nèi)容也是多方面的。作為道德范疇的義務,往往...[繼續(xù)閱讀]

    先秦時指普遍皆宜的道理。最早見于《禮記·禮器》的“忠信、禮之本也;義理,禮之文也?！彼我院蟀阎v求儒家經(jīng)義,探究名理的學問稱為“義理之學”。北宋張載《經(jīng)學理窟》中說:“義理之學,亦須深沉方有造,非淺易輕浮之可得也。...[繼續(xù)閱讀]

    中國倫理思想史上的一對倫理學范疇。“義”指合宜的道德、行為或道理。如“多行不義,必自斃”(《左傳·隱公元年》),“利”指利益,好處,如“利出于地,則民盡力”(《商君書·算地》)。將義與利作為一對道德范疇加以討論,起于儒...[繼續(xù)閱讀]

    后期墨家提出的倫理學命題。語出于《墨子·經(jīng)上》“仁,體愛也;義,利也;禮,敬也”。認為義就是利,二者是完全一致的,與其同期的《易傳》中也指出“利者義之和也”。為了解釋這一命題,《墨子·經(jīng)說上》說道:“義,志以天下為芬...[繼續(xù)閱讀]

    指中國倫理學史上關于道義與利益關系問題的爭論。“義”指人們的行為動機符合一定的道德標準,“利”指利益、功利?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”與“利”的問題,并認為二者是對立的,他說:“君子喻以義,小人喻以利?！?《論語·里仁...[繼續(xù)閱讀]

    指教育者的表率作用,是道德教育的基本方法之一,也是使道德教育收到較大效果的途徑之一。凡是要求受教育者應該做的事情,應該具備的道德品質,教育者本人首先應該做到,使受教育者看得見,摸得著,學有方向,趕有目標,使道德教育...[繼續(xù)閱讀]

    每個人在工作、學習和生產(chǎn)等方面的利益和需要。勞動人民的這種利益,在資本主義制度下,是沒有保障的;在社會主義制度下,生產(chǎn)資料實行公有制,人民群眾成了社會的主人,人民的個人利益與社會公共利益在本質上是一致的,因此,個人...[繼續(xù)閱讀]

    指社會主義社會中私營經(jīng)濟經(jīng)營者和個體勞動者在其經(jīng)營和勞動過程中應當具備的道德素質。一般地講,個體勞動者依其活動的特殊情況,其職業(yè)道德規(guī)范主要有以下幾條:一、熱愛本職,為人民服務。這是社會主義社會個體勞動者最為...[繼續(xù)閱讀]