韓愈等在天人關(guān)系上的辯論,說(shuō)明儒學(xué)開(kāi)始突破舊體系的束縛,呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。但是,魏晉以降,佛教和道教興盛起來(lái),與儒家并立為三,互爭(zhēng)短長(zhǎng),儒學(xué)已不再享有獨(dú)尊地位。面對(duì)佛、道的挑戰(zhàn),儒學(xué)要獲得進(jìn)一步的發(fā)展,就必然要涉...[繼續(xù)閱讀]

    論及唐代后期儒學(xué),一般的意見(jiàn)總嫌其粗淺,在哲學(xué)理論上沒(méi)有什么貢獻(xiàn)。確實(shí),唐代后期的儒學(xué)思想家們既沒(méi)有創(chuàng)造出完整的宇宙生成體系或高明的哲學(xué)本體論,也未能建立系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論或心性修養(yǎng)學(xué)說(shuō),無(wú)論是與當(dāng)時(shí)的佛學(xué)家比,還是...[繼續(xù)閱讀]

    依理學(xué)家自己的看法,理學(xué)是儒學(xué)中“發(fā)明圣學(xué)”的一個(gè)統(tǒng)系。北宋儒者深感于唐代韓愈《原道》之文:“斯道也,何道也?曰:斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公...[繼續(xù)閱讀]

    理學(xué)各派都聲稱(chēng)自家學(xué)說(shuō)接續(xù)了道統(tǒng)。道統(tǒng)既然要由孟子那里接續(xù),所以理學(xué)家都是尊孟的。由此可以看出宋、明儒學(xué)與漢、唐儒學(xué)之不同。漢、唐儒者往往尊尚荀學(xué),而冷落孟學(xué),宋、明儒者則冷落荀子,抬高孟子的地位。因而荀學(xué)中...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹曾說(shuō):“學(xué)者學(xué)圣人,存天理而滅人欲?！边@也許是對(duì)理學(xué)宗旨最為扼要、明確的概括。理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者多是道德理想主義者,“存天理,滅人欲”作為高尚、純粹的道德境界被加以提倡,由于它在人心中喚起了道德的崇高感,所以幾個(gè)世...[繼續(xù)閱讀]

    北宋儒者首先用“道學(xué)”稱(chēng)其學(xué)并有文獻(xiàn)為見(jiàn)證的,當(dāng)推王開(kāi)祖。南宋學(xué)者寶謨閣待制陳謙于紹熙二年(公元1191年)所作《儒志先生學(xué)業(yè)傳》中說(shuō):“皇祐賢良儒志先生王景山,諱開(kāi)祖,……所著書(shū)多不出,惟《儒志》一編,門(mén)弟子傳習(xí)?！?..[繼續(xù)閱讀]

    程頤在《明道先生墓表》中說(shuō):“周公沒(méi),圣人之道不行;孟軻死,圣人之學(xué)不傳。道不行,百世無(wú)善治,學(xué)不傳,千載無(wú)真儒。……先生(程顥)生千四百年之后,得不傳之學(xué)于遺經(jīng),志將以斯道覺(jué)斯民?！?《河南程氏文集》卷一一)程頤將其兄...[繼續(xù)閱讀]

    道學(xué)又稱(chēng)理學(xué)。但理學(xué)概念的出現(xiàn)較晚。就我們目前所見(jiàn),它最早出現(xiàn)在南宋人的文集中?！蛾懢艤Y集》有“惟本朝理學(xué),遠(yuǎn)過(guò)漢唐,始有師道?！?《與李省干》)張栻的《南軒文集》有“學(xué)者徇名忘實(shí),此真可憂(yōu),但因此遂謂理學(xué)之不可...[繼續(xù)閱讀]

    理學(xué)的形成可以視為儒家經(jīng)學(xué)歷史發(fā)展的一個(gè)新的階段,新的里程,在我看來(lái),這一階段,這一里程,并不是可以繞開(kāi)的。經(jīng)學(xué)在歷史上確立不拔的地位,在于它與古代中國(guó)的宗法制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及大一統(tǒng)政治相適應(yīng)。宗法觀(guān)念升華宗法...[繼續(xù)閱讀]

    佛學(xué)雖然有自身的歷史,但從中國(guó)心性學(xué)說(shuō)發(fā)展的歷史來(lái)看,我們可以把佛學(xué)的心性論看作儒家思孟一系心性論的一種接續(xù)與發(fā)展。孟子當(dāng)時(shí)所提出的問(wèn)題沒(méi)有得到論證的,在佛學(xué)中得到了論證。一些佛家學(xué)者甚至借用儒家語(yǔ)言來(lái)說(shuō)心...[繼續(xù)閱讀]