《遮羅迦本集》關于論辯的原則之一。即轉(zhuǎn)移理由?！八^異因就是本該敘述原來的因,結(jié)果改說其他的因。”《如實論》稱之為立異因義。《正理經(jīng)》云:“沒有差別地說出理由而被(對方)否定時,又想要(找一些理由來)使之差別,這就...[繼續(xù)閱讀]

    《遮羅迦本集》關于論辯的原則之一?！八^異義就是在論述一件事當中論述了別的事。例如在論述熱病的特性當中,說了尿病的特性?！焙髞硎烙H《如實論》亦說異義,然解釋有所不同:“證義與立義不相關,是名異義?！弊C義即因...[繼續(xù)閱讀]

    又譯為“負處”?！墩诹_迦本集》關于論辯的原則之一。即墮入負處,指在辯論中由于誤解或不解對方的論旨,或違反邏輯,或缺乏論辯的技術等而導致敗北。墮負論在古因明的過失論中占有重要地位,如在《遮羅迦本集》中列有墮負...[繼續(xù)閱讀]

    印度哲學與邏輯術語。“量”在印度哲學中有多種含義,它既是分辨知識真?zhèn)蔚臉藴?又是知識本身,還用來指獲得知識的過程以及認識活動形式。十種量是從作為知識內(nèi)容本身來進行劃分的。印度各派哲學對“量”的說法不一,總起來...[繼續(xù)閱讀]

    古印度正理派的理論。其內(nèi)容集中于十六諦義,分別提出知識來源、獲得真理的途徑以及邏輯推理的方法等問題。詳“正理派”。...[繼續(xù)閱讀]

    亦譯“十六句義”。古代印度正理派哲學學說。宣稱是求得解脫的十六種知識。涉及本體論、認識論、倫理學和邏輯學等范圍。最早見于足目的《正理經(jīng)》。十六諦義為:(1)量,指知識的來源或獲得外界知識的方法,有四種:現(xiàn)量(知覺...[繼續(xù)閱讀]

    亦譯“倒難”。因明過失論之一。錯誤的詰難。誤難論是陳那以前過失理論的組成部分。世親的《如實論》中立有“道理難品”一章,專論反破的過誤,將誤難分為三類十六種。此雖取自于《正理經(jīng)》,但比后者更為精審。其后,陳那在...[繼續(xù)閱讀]

    與“有余比量”、“平等比量”一起為正理派的三種比量。(1)有前比量?！芭c前者相似,或有前者法”,由它可推知未來之認知;(2)有余比量。指“有余例知,或有余果為‘有余’”,由它可推知過去之認知;(3)平等比量(又名共見比量)。它...[繼續(xù)閱讀]

    音譯吠世師迦、毗世師等,意譯為勝宗、勝論。印度正統(tǒng)婆羅門教哲學流派之一勝論派用語。Vaieika一詞是從Viea(特殊、差異、區(qū)別、殊勝)一語引申而來,其重點是研究世界各種現(xiàn)象差異方面的哲學。所以有人認為勝論是以它的邏輯學...[繼續(xù)閱讀]

    古代印度勝論派哲學關于劃分世界為六種范疇的學說。最早見于迦那陀所著《勝論經(jīng)》。認為世界一切事物和現(xiàn)象均可分為六種句義(范疇),即實、德、業(yè)、同、異、和合。實(實體)是一切現(xiàn)象的依據(jù),世界的基礎,包括地、水、火、風...[繼續(xù)閱讀]