《遮羅迦本集》所說“語(yǔ)失”的一種類型?！八^無(wú)義,只是將文字集合起來(lái)的言辭,如‘五列’,很難理解其義。”“五列”即梵文的五列字母,本身沒有意義。故《正理經(jīng)》云:“如同按順序來(lái)表示音韻的那種情況,就是無(wú)義。”《正...[繼續(xù)閱讀]

    又譯“不貫通”?！墩诹_迦本集》所說“語(yǔ)失”的一種類型。“(一些詞本身)雖然有意思,但相互間沒有意義上的聯(lián)系,如‘熟酥、車輪、竹、金剛棒、月’”。《方便心論》稱此為“雖有義理而無(wú)次第”的無(wú)次第語(yǔ),《如實(shí)論》稱此過...[繼續(xù)閱讀]

    《遮羅迦本集》所說“語(yǔ)失”的一種類型。“相違是與喻、定說、教義存在矛盾的?！闭J(rèn)為其中教義存在矛盾可以歸入與定說相違之內(nèi)。由此可見,遮羅迦所說的與教義相違這一種當(dāng)是不必要的。...[繼續(xù)閱讀]

    《遮羅迦本集》關(guān)于論辯的原則之一。與“語(yǔ)失”相對(duì)?！八^語(yǔ)善舉例來(lái)說就是與語(yǔ)失相反,從這一意義上來(lái)說就是具有不缺減、不增加、有意義、非缺義和不相違以及令人了然通達(dá)的句義,因此被譽(yù)為無(wú)可詰難的言辭?！?..[繼續(xù)閱讀]

    又譯“曲解”?！墩诹_迦本集》關(guān)于論辯的原則之一?！八^詭辯,全然是一派虛言,話里好像有意思,其實(shí)毫無(wú)意義,只是由一些詞語(yǔ)組合起來(lái)構(gòu)成的?！辈⒅赋?“詭辯分兩種:(1)言辭的詭辯;(2)概括的詭辯?！迸c其同時(shí)代的《方便心論...[繼續(xù)閱讀]

    《遮羅迦本集》中所論述的詭辯的一種?！袄缬腥苏f:‘這位醫(yī)生穿新(九)衣?！@時(shí)醫(yī)生說:‘我沒有穿九(新)衣,我穿的是一衣?！侨苏f:‘我沒有說你穿九衣,不過你做了(九件)新的?！t(yī)生說:‘我沒有做九件衣呀!’如此說來(lái)說...[繼續(xù)閱讀]

    亦譯“一般化的詭辯”?！墩诹_迦本集》中所論述的詭辯的一種。“概括的詭辯,如有人說:‘藥草是用來(lái)醫(yī)治疾病的?！@時(shí)另一人說:‘實(shí)有的東西是用來(lái)醫(yī)治實(shí)有的東西的?！?接著第一人問第二人)‘因?yàn)槟慊疾?所以將它視為實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“似因”?！墩诹_迦本集》關(guān)于論辯的原則之一。即謬誤的理由,非因?yàn)閿?shù)甚多,由于各家歸類不同,故列入非因的謬誤亦有多寡之不同。遮羅迦將非因分為三種,即問題相似,疑惑相似,所證相似?！斗奖阈恼摗穼⒎且蚍譃榘朔N:①隨...[繼續(xù)閱讀]

    《遮羅迦本集》關(guān)于論辯的原則之一?！八^過時(shí)是指應(yīng)該在前面講的卻放到了后面講,因?yàn)樗f的時(shí)機(jī)已經(jīng)過去,所以得不到承認(rèn),或者在先已墮負(fù)的東西仍不肯舍棄,還想將其豎立起來(lái),結(jié)果在主張中可以存在的東西到后來(lái)也只得放棄...[繼續(xù)閱讀]

    《遮羅迦本集》關(guān)于論辯的原則之一?！罢J(rèn)容就是認(rèn)許(他人)將所欲成立的東西變?yōu)椴荒艹闪??！边@一界說顯得過于簡(jiǎn)略。從字面上看,似與《正理經(jīng)》所說的舍宗即舍棄自己的主張相通,而實(shí)際上應(yīng)與《正理經(jīng)》所說的認(rèn)許他難和《...[繼續(xù)閱讀]