湯用彤魏晉玄學(xué)講義 共有 29 個(gè)詞條內(nèi)容

    有無(wú)老莊之代興——玄學(xué)乃討論有無(wú)之學(xué),亦即本末之學(xué),亦即后人說(shuō)體用之分別。魏晉玄學(xué),有時(shí)貴無(wú),有時(shí)崇有。普通人以為魏晉完全崇虛無(wú),其實(shí)誤也。在政治上、人生態(tài)度上、修養(yǎng)上,所有學(xué)者,都有貴無(wú)之意;有時(shí)在玄學(xué)上崇有。一...[繼續(xù)閱讀]

    自然這個(gè)名詞,在魏晉時(shí)用得很多,起自戰(zhàn)國(guó),在漢時(shí)已有人用,至魏晉乃大盛行。自然本為形容詞,用做名詞,乃后來(lái)之事。一、自然有幾個(gè)主要之意義1.對(duì)人為而言,凡不是人為的都曰自然。比如說(shuō)“不勞煮沃,成之自然”。(見(jiàn)王廙之《洛...[繼續(xù)閱讀]

    一、玄意義。1.玄妙、玄遠(yuǎn)?！叭钏米凇越孕h(yuǎn),未曾臧否人物?！卑残Ｅc沙門講論道義,世謂之都尉玄。2.玄靜、玄冥、玄遠(yuǎn)?；缸T——老子其心玄遠(yuǎn)而與道合。馮衍《顯志賦》:“游精神于大宅兮,抗玄妙之常操。”“常務(wù)...[繼續(xù)閱讀]

    貴無(wú)之學(xué)有三個(gè)系統(tǒng)。一為王、何,二為嵇、阮。王、何兩人又不同。王為全新的人物,何則尚脫不了漢學(xué)之風(fēng)。而最脫不了漢學(xué)的意義者為張湛、道安,此兩人為其三。一、自漢學(xué)至玄學(xué)1.何晏與王弼。王、何兩人并論,其故在何晏地...[繼續(xù)閱讀]

    王弼說(shuō)貴無(wú),有以無(wú)為本。郭象說(shuō)崇有,有為實(shí)在,無(wú)在有之內(nèi)。僧肇以二說(shuō)皆偏,折末歸本,寓體于用,皆非妙諦。實(shí)相非有非無(wú),本末不二,或體用一如,要說(shuō)體用一如,最好用遮詮之法。僧肇從破名相入手,達(dá)到非有非無(wú)之說(shuō)。道生頓悟之學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    一、有無(wú)之代興1.史。漢代經(jīng)學(xué):老子:王、何,務(wù)為高遠(yuǎn),正始。莊子:嵇、阮,放任,竹林?！　⊥跞?宅心事外?！　?lè)廣、王衍、裴[[!A]]、向秀,元康?！　|海王越、放蕩(八達(dá)),永嘉?！　⒁?jiàn):《抱樸子》?！　】创麇又摗！肮胖?..[繼續(xù)閱讀]

    一、辨“道”“德”何晏《道德論》(見(jiàn)王弼的《老子注》奇精,曰:“若斯人可與論天人之際矣。”)《老子》第三十八章注。二、有無(wú)何晏:夫道者,唯無(wú)所有也。自天地以來(lái),皆有所有矣。然猶謂之道者,以其能復(fù)用無(wú)所有也。王注《老...[繼續(xù)閱讀]

    一、漢魏之際的佛學(xué)1.漢代方術(shù)——特點(diǎn)(長(zhǎng)生久視)。(1)政治方面的關(guān)系。齊燕(五德)與荊楚(無(wú)鬼)。封禪。久祚。參見(jiàn)《太平經(jīng)》。(2)“方”。參見(jiàn)《后漢書·方術(shù)傳》。2.漢代佛教。(1)精靈起滅(對(duì)道術(shù)之長(zhǎng)生)參見(jiàn)《六度經(jīng)》《四十...[繼續(xù)閱讀]

    一、道安的貴無(wú)學(xué)說(shuō)道安、張湛皆與佛學(xué)有關(guān),其所注意的問(wèn)題均為生死問(wèn)題,故可放在一起講。1.漢魏間之佛學(xué)。魏晉之佛學(xué)可分為兩個(gè)階段,鳩摩羅什以前與以后不同,羅什以后之佛學(xué)為非有非無(wú)之學(xué);羅什以前之學(xué)則為崇無(wú),為此章所...[繼續(xù)閱讀]

    一、自然1.自然——非人為?！昂?xùn)|鹽池……不勞煮沃,成之自然。”(王廙《洛陽(yáng)賦》)(善惡)“天質(zhì)自然,不須外物者也?！?孫盛《老子疑問(wèn)反訊》)“亦非故然,理自然也。”(孫盛《老聃非大賢論》)2.自然——本性。法自然,諸生之本...[繼續(xù)閱讀]