《文心雕龍》文論思想 共有 37 個(gè)詞條內(nèi)容

    黃維樑認(rèn)為“六觀”說是全面析評(píng)文學(xué)作品的一個(gè)體系,其實(shí)用價(jià)值不分古今,不限中外,而且都可以運(yùn)用到現(xiàn)代實(shí)際批評(píng)中。一方面他指出,中國(guó)當(dāng)代批評(píng)家在作實(shí)際評(píng)論時(shí)所注意的項(xiàng)目,離不開“六觀”說的范疇,雖然他們大概并沒有...[繼續(xù)閱讀]

    文學(xué)史的線索觀一般有兩種模式,分別為自律論和他律論。[1]文學(xué)史研究的他律論模式主張文學(xué)的發(fā)展是由非文學(xué)的文化、社會(huì)與心理等外部因素所決定的。劉勰從政治教化、社會(huì)文化狀況和統(tǒng)治者對(duì)于文學(xué)的好惡三個(gè)方面來(lái)梳理文...[繼續(xù)閱讀]

    南朝宋以來(lái),門閥世族制度不斷瓦解,古詩(shī)中所謂“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”就是這種制度衰落的寫照。進(jìn)入齊梁時(shí)代后,地方庶族地主(以及一些由商人轉(zhuǎn)化而來(lái)的地主)迅速掌握了政權(quán)。出于維護(hù)統(tǒng)治的需要,這些身居高位...[繼續(xù)閱讀]

    “物色”不能簡(jiǎn)單地還原為“物”,這兩個(gè)詞的核心就在于一個(gè)“色”字。按照西學(xué)理論將《物色》篇中的思想解釋為“物—情—辭”三者關(guān)系,偏頗之處就在于忽略了“物色”之“色”。“色”是一個(gè)充滿佛教意味的詞,也是最能體...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰《文心雕龍·序志》篇云:“夫文心者,言為文之用心也?！蹦敲词裁词恰拔摹蹦?《原道》篇首先就要解決這一問題。然而對(duì)于這一問題,劉勰并沒有在一開始就直接做出回答,而是先宕開一筆,其云:“文之為德也大矣,與天地并生者...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在“風(fēng)骨”篇中對(duì)“骨”論述有多處,大致也可分為以下幾類:一是探討了“骨”與“辭”之間的關(guān)系,如“沉吟鋪辭,莫先于骨”;“故辭之待骨,如體之樹骸”;“結(jié)言端直,則文骨成焉”;“捶字堅(jiān)而難移,結(jié)響凝而不滯,此風(fēng)骨之力也...[繼續(xù)閱讀]

    探討比興之區(qū)別,首要之義就是要回歸到劉勰所處的時(shí)代背景下來(lái)理解和探討。原因有二:其一,劉勰是生活于具體歷史時(shí)代中的人,其觀點(diǎn)和看法必然會(huì)受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響或制約,其思維和創(chuàng)作,不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)文學(xué)主流思潮、...[繼續(xù)閱讀]

    《明詩(shī)》勾勒出了詩(shī)歌的發(fā)展歷程,卻不是簡(jiǎn)單的枚舉,從中我們可以看到劉勰關(guān)于詩(shī)歌的態(tài)度,以及詩(shī)歌在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出的風(fēng)貌和發(fā)生的變化。詩(shī)歌自誕生之日起,在歷史長(zhǎng)河中不斷地演變發(fā)展,從上古時(shí)期到齊梁時(shí)代,其中一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    在《序志》篇中,劉勰在談到自己研究方法時(shí)云:夫銓序一文為易,彌綸群言為難。雖復(fù)輕采毛發(fā),深極骨髓,或有曲意密源,似近而遠(yuǎn),辭所不載,亦不可勝數(shù)也。及其品列成文,有同乎舊談?wù)?非雷同也,勢(shì)自不可異也;有異乎前論者,非茍異也...[繼續(xù)閱讀]

    所謂“宗經(jīng)”,也就是要學(xué)習(xí)圣人之文,依據(jù)“五經(jīng)”提供的范式和創(chuàng)作規(guī)范與原則進(jìn)行創(chuàng)作。那么,為何要“宗經(jīng)”,劉勰為何如此重視“五經(jīng)”對(duì)于創(chuàng)作的意義,“宗經(jīng)”的目的又是什么呢?劉勰在文章里說得很清楚,他在《序志》篇中...[繼續(xù)閱讀]