APP 本篇以列御寇人名為篇名。全篇主旨,大抵講去智養(yǎng)神,葆光存真,通達(dá)生命,虛己遨游而已。即王夫之所謂“以內(nèi)解為主,以葆光不外炫為實(shí),以去明而養(yǎng)神為要”(《莊子解》)。蘇軾《莊子祠堂記》說(shuō),本篇與《寓言》篇末章有相似之處...[繼續(xù)閱讀]
莊子通解
字?jǐn)?shù)： 2507
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本篇以列御寇人名為篇名。全篇主旨,大抵講去智養(yǎng)神,葆光存真,通達(dá)生命,虛己遨游而已。即王夫之所謂“以內(nèi)解為主,以葆光不外炫為實(shí),以去明而養(yǎng)神為要”(《莊子解》)。蘇軾《莊子祠堂記》說(shuō),本篇與《寓言》篇末章有相似之處...[繼續(xù)閱讀]
此篇以《讓王》為篇名,屬于“以事名篇”(郭慶藩《莊子集釋》)。所謂讓王,即把帝王之位讓給賢者之意。全篇主旨,主要表現(xiàn)了輕物重生的思想。其中贊許務(wù)光、伯夷、叔齊等寧死不辱的清風(fēng)高節(jié),陸樹(shù)芝謂之為“尊生之基本”(《莊...[繼續(xù)閱讀]
本篇為《莊子》之書(shū)最后的總論。全文分七段,先論道術(shù)根源,后論諸家學(xué)術(shù)之得失,是中國(guó)最早的學(xué)術(shù)批評(píng)史論文,對(duì)后代學(xué)術(shù)批評(píng)史的發(fā)展起到積極的影響。司馬談父子《論六家要指》、劉歆《七略》即是對(duì)此篇的繼承和發(fā)揚(yáng)。自宋...[繼續(xù)閱讀]
本篇由三個(gè)故事組成,但都在闡明一個(gè)共同的主題,即說(shuō)明是非出于世人的成心,并沒(méi)有固定的客觀標(biāo)準(zhǔn);名利是害身之具,只有知足無(wú)爭(zhēng),修身養(yǎng)性,方是安樂(lè)長(zhǎng)生之道。本篇以“盜跖”名篇,虛構(gòu)了盜跖訓(xùn)斥孔子的故事,生動(dòng)形象地塑造了...[繼續(xù)閱讀]
此文是《莊子》的首篇,表現(xiàn)莊子追求絕對(duì)自由的思想。清代學(xué)者王先謙說(shuō):“無(wú)所待而游于無(wú)窮,方是《逍遙游》一篇綱目。”(《莊子集解》)所謂“無(wú)所待而游于無(wú)窮”,即是說(shuō)不受任何約束,自由自在地逍遙于物外。這是莊子哲學(xué)思...[繼續(xù)閱讀]
本篇是“以義名篇”,是在闡明“至樂(lè)活身”的主旨。怎樣才能“至樂(lè)活身”呢?作者認(rèn)為,生老病死等如同自然變化,皆不足憂;只要做到無(wú)為,一切順應(yīng)自然變化,便能長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)存。天下有至樂(lè)無(wú)有哉01?有可以活身者無(wú)有哉02?今奚為奚據(jù)...[繼續(xù)閱讀]
本篇由十四則寓言故事組成,內(nèi)容似乎有些龐雜,其中心思想?yún)s是在宣揚(yáng)保持真性,順應(yīng)自然;認(rèn)為一切人為的制約和約束,皆會(huì)害人害己,貽患天下。陸西星說(shuō):“此篇多有隱諱難解之語(yǔ),如層巒疊嶂,爭(zhēng)奇獻(xiàn)怪。游涉此者,可新人耳目,長(zhǎng)人意...[繼續(xù)閱讀]
本篇是論帝王應(yīng)當(dāng)怎樣從政的問(wèn)題,故以“應(yīng)帝王”名篇。莊子以無(wú)用為用、無(wú)功為功,所以主張帝王應(yīng)順應(yīng)自然、無(wú)為而治。正如篇中所說(shuō),作為帝王即應(yīng)當(dāng):“汝游心于淡,合氣于漠,順物自然而無(wú)容私焉,而天下治矣?！贝似c《大宗...[繼續(xù)閱讀]
人間世,即人間社會(huì),是講“涉亂世以自全”(清王夫之《莊子解》)的人生處世哲學(xué)。怎樣才能做到涉亂世而遠(yuǎn)害全身呢?那就要虛己順物,以無(wú)用為用。《養(yǎng)生主》是講不以世務(wù)傷生的養(yǎng)生功夫,此篇是說(shuō)要從涉世中來(lái)體驗(yàn)這種功夫。所...[繼續(xù)閱讀]
本篇主旨是闡發(fā)“無(wú)為而治”的思想。首段為總論,其馀為分論。雖然洋洋灑灑十幾段文字,但萬(wàn)變不離“以無(wú)為自然為宗”的主題。明代陸西星曰:“此篇言王者法天?！旆ǖ?道法自然’,故其所論圣德圣治,一以無(wú)為自然為宗。”...[繼續(xù)閱讀]