在“序詩(shī)”中,巴門尼德以典雅的詩(shī)句描述道:智慧之馬驅(qū)車載他離開黑暗,走進(jìn)光明,通達(dá)女神之門。女神親切地對(duì)他說(shuō):“歡迎你,年輕人! 你由不朽的馭者駕著車,來(lái)到我的住所。引你走上這條路的不是惡運(yùn),而是公平和正義,因?yàn)檫@遠(yuǎn)不...[繼續(xù)閱讀]

    拉美特利是18世紀(jì)法國(guó)最早的唯物主義思想家。薩德則是一個(gè)不太容易下定論的人物,僅從思想傾向上說(shuō),他是無(wú)神論者、自然主義者、自由思想家。在表現(xiàn)形式上,拉美特利是醫(yī)學(xué)哲學(xué)家,薩德是性的哲學(xué)家。我們?cè)谙嗨频乃枷氡尘跋?..[繼續(xù)閱讀]

    蘇格拉底在監(jiān)獄飲鴆而死時(shí),柏拉圖因病沒有在場(chǎng),但他后來(lái)在《斐多篇》中記載,蘇格拉底臨終前曾經(jīng)規(guī)勸在場(chǎng)的沮喪的弟子們外出游歷,到全希臘和其他民族那里去尋求智慧。柏拉圖當(dāng)時(shí)在雅典就結(jié)識(shí)了赫拉克利特學(xué)派的克拉底魯和...[繼續(xù)閱讀]

    康德把他的“知識(shí)論”分成兩個(gè)部分:先驗(yàn)的直觀和先驗(yàn)的邏輯,這兩個(gè)部分要結(jié)合、統(tǒng)一起來(lái)才能成為“科學(xué)的知識(shí)”?？档录热粚ⅰ皶r(shí)空”的根基收歸“主體”所有,“邏輯”則自然屬于“主體”更無(wú)問題。如果說(shuō),“時(shí)空”如何由...[繼續(xù)閱讀]

    1世紀(jì)初產(chǎn)生而后逐漸壯大的早期基督教,是羅馬文明中對(duì)后世西方最有巨大而深遠(yuǎn)影響的一個(gè)文化組成部分。這里所說(shuō)的早期基督教, 指基督教自產(chǎn)生、傳播至國(guó)教地位和基本神學(xué)體系的確立,前后約400年,就是貫穿羅馬帝制時(shí)代的基...[繼續(xù)閱讀]

    皮羅于公元前270年去世,他并未正式建立一個(gè)學(xué)派,而靠蒂蒙傳播他的思想。希臘化時(shí)代的懷疑主義的第二個(gè)階段是在它滲透入中期柏拉圖學(xué)園而取得進(jìn)展的。皮羅的后半生和阿爾凱西勞的盛年相重疊,后者約于公元前265年成為學(xué)園的...[繼續(xù)閱讀]

    希臘神話敘述的神的譜系,實(shí)質(zhì)上也是古希臘人猜想的宇宙的譜系,就是以幻想的神話形式對(duì)宇宙的生成與演化作了素樸的猜測(cè),甚至有了對(duì)自然現(xiàn)象作某些理性解釋的萌芽。這和早期希臘自然哲學(xué)的宇宙論較相似,對(duì)后者有影響。宇宙...[繼續(xù)閱讀]

    在《巴門尼德篇》中對(duì)前期理念論作自我批評(píng)和向內(nèi)在的理念論轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上,柏拉圖在《智者篇》②中發(fā)展出一種“通種論”,就是承認(rèn)一些最普遍的哲學(xué)理念是互相結(jié)合、溝通與聯(lián)系的,而不是互相分離、孤立與隔絕的。這種理念...[繼續(xù)閱讀]

    在回答“什么是形而上學(xué)的適當(dāng)?shù)膶?duì)象”這一問題的時(shí)候,司各脫面臨著兩位阿拉伯哲學(xué)家阿維森納和阿維羅伊的對(duì)立意見:前者把“存在”作為問題的答案,后者則視“上帝”為形而上學(xué)的“適當(dāng)?shù)摹睂?duì)象。司各脫贊同阿維森納的見...[繼續(xù)閱讀]

    在啟蒙思想家中,霍爾巴赫對(duì)基督教的批判是最為嚴(yán)厲和徹底的。這種批判的方式具有鮮明的啟蒙色彩,即宣傳、鼓動(dòng)和論戰(zhàn)?；魻柊秃諏?duì)基督教的批判涉及宗教的各個(gè)方面。他認(rèn)為,當(dāng)神甫宣稱自己是以上帝的名義行使權(quán)力時(shí),其實(shí)不...[繼續(xù)閱讀]