亞里士多德從他的本體論與四因說角度,將元素(stoicheion,拉丁文為 elementa)理解為“原初本體”, 是潛在的、不具形式的“單純質(zhì)料”或“原初質(zhì)料”。他在《論天》中定義元素:“我們所說的‘元素’,指的是別的物全可以分解為它,而...[繼續(xù)閱讀]

    明末時(shí)期,以利瑪竇為首的傳教士,根據(jù)中土國情,采取了附儒合儒的策略。特別是,首先把當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的數(shù)學(xué)、天文歷學(xué)、地理學(xué)和精巧的實(shí)用技術(shù)介紹到中土,借以打開中土士人和上層統(tǒng)治者的眼界。傳教士的這一著棋走得很出色...[繼續(xù)閱讀]

    就整體性歷史言,歷史的起源問題首先是“世界”如何被給出來的問題,這不僅因?yàn)槭澜缡钦麄€(gè)歷史一五一十地展開出來的舞臺(tái),而且因?yàn)槭澜缱鳛橐庵臼录桥c全部歷史事件直接相關(guān)的:上帝創(chuàng)世是為了讓顯現(xiàn)了上帝形象的人成為世界...[繼續(xù)閱讀]

    《論古代醫(yī)學(xué)》(Ancient Medicine)是希波克拉底論述醫(yī)學(xué)和自然哲學(xué)的關(guān)系的一篇重要代表作,在希臘哲學(xué)思想和醫(yī)學(xué)發(fā)展史上都有重要價(jià)值。到公元前5世紀(jì)下半葉,生理研究和醫(yī)學(xué)思想的蓬勃發(fā)展是伯里克利文明中的一大科學(xué)碩果。它...[繼續(xù)閱讀]

    中世紀(jì)實(shí)在論與唯名論之間的爭論源起于對波菲利問題的討論。所謂波菲利問題就是:“種屬是實(shí)在的(real),還是僅僅寓于單純思想之中(situated in bare thought alone)?”①實(shí)在論者認(rèn)為,種屬共相是獨(dú)立于心靈或思想而在實(shí)在上存在,而唯名...[繼續(xù)閱讀]

    藝術(shù)之浪漫精神,使得康德在哲學(xué)的古典形態(tài)中,引進(jìn)了“天才”觀念,對后世發(fā)生過巨大的影響?？档玛P(guān)于“天才”的思想,有一層意思須得注意。他緊接著審美鑒賞判斷,指出“審美”需要“鑒賞力”,而“藝術(shù)(之創(chuàng)作)”則需要“天才...[繼續(xù)閱讀]

    在基督教傳入歐洲并成為歐洲人的主流意識(shí)之前,希臘人與羅馬人都已經(jīng)有了很發(fā)達(dá)的“歷史學(xué)”。各種歷史學(xué)著作以各種成熟的方式(比如編年體或傳記體)記錄了各個(gè)時(shí)代的歷史事件,甚至還對這些歷史事件進(jìn)行某種解釋。但是,使這...[繼續(xù)閱讀]

    18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的文學(xué)作品具有某種“宣傳”的性質(zhì),宣揚(yáng)理想的生活和幸福觀念,這特別表現(xiàn)在伏爾泰的作品中,狄德羅是一個(gè)例外。狄德羅的小說與伏爾泰的小說最大區(qū)別既不在于題材,也不在于對人生的悲觀或樂觀主義的態(tài)度,而在...[繼續(xù)閱讀]

    西哀士(Emmanuel Joseph Sieyès)是法國大革命時(shí)期著名的政治哲學(xué)家,親身參與了革命的全過程。他1748年出生在外省一個(gè)資產(chǎn)者家庭,他的父母曾經(jīng)想讓他成為牧師,但他卻獨(dú)自來到巴黎當(dāng)了一個(gè)裝訂工人。后來,西哀士被選為巴黎第三等級...[繼續(xù)閱讀]

    奧利金(Origen)大約生活于212—253年間,大致相當(dāng)于中國的三國時(shí)期。以王弼、何晏、郭象為代表的玄學(xué),以及以曹氏父子為代表的“建安文學(xué)”是其間的重要文化成就。奧利金無疑是一位典型的基督教哲學(xué)家,他試圖在希臘化思想范疇下...[繼續(xù)閱讀]