《孝經(jīng)》自漢以來,已與《論語(yǔ)》平視,今且列為“十三經(jīng)”之一。共傳“孔子志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》”。以為孔子手著書即此兩種。其實(shí)此二語(yǔ)出自緯書,純屬漢人附會(huì)。“經(jīng)”之名,孔子時(shí)并未曾有,專就命名論,已足征其妄。其...[繼續(xù)閱讀]

    記載孔子言論行事之書惟《論語(yǔ)》為最可信,其他先秦諸子所記,宜以極嚴(yán)冷謹(jǐn)慎之態(tài)度觀之。蓋凡一偉大人物,必有無數(shù)神話集于其身,不可不察也。今傳《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》兩書,皆晉人偽作,萬(wàn)不可讀。有《孔子集語(yǔ)》一書,乃...[繼續(xù)閱讀]

    《史記》自是中國(guó)第一部史書,但吾儕最當(dāng)注意者,“為作史而作史”,不過近世史學(xué)家之新觀念。從前史家作史,大率別有一“超史”的目的,而借史事為其手段。此在各國(guó)舊史皆然,而中國(guó)為尤甚也?？鬃铀鳌洞呵铩?表面上像一部二...[繼續(xù)閱讀]

    然則《史記》不復(fù)有史的價(jià)值耶?是又不然。據(jù)《自序》:“司馬氏世典周史?！惫糯鷮W(xué)術(shù),率為官府所專有,而史官尤為其淵海。談、遷父子入漢,世守其業(yè)。自序云:“百年之間,天下遺文古事,靡不畢集太史公。太史公仍父子相續(xù)纂其職...[繼續(xù)閱讀]

    讀《史記》有二法。一、常識(shí)的讀法。二、專究的讀法。兩種讀法,有共同之入門準(zhǔn)備。一、先讀《太史公自序》及《漢書·司馬遷傳》,求明了作者年代、性行、經(jīng)歷及全書大概。二、讀《漢書·敘傳》論《史記》之部,劉知幾《史通...[繼續(xù)閱讀]

    今當(dāng)繼論專究的讀法?！妒酚洝窞榍Ч挪恍嘀?本宜人人共讀。徒以去今太遠(yuǎn),文義或佶屈難曉;郡國(guó)名物等事,世嬗稱易,或不審所指;加以傳寫訛舛,竄亂紛紜,時(shí)或使人因疑生蔑。后輩誦習(xí)漸希,蓋此之由。謂宜悉心整理一番,俾此書...[繼續(xù)閱讀]

    讀《荀子》有兩種目的,第一,為修養(yǎng)應(yīng)用;第二,為學(xué)術(shù)的研究。為修養(yǎng)應(yīng)用起見,讀《荀子》最能喚起吾輩之自治力,常檢束自己,不至松弛墮落。又資質(zhì)稍駑下之人,讀之得“人定勝天”的信仰,能增加其勇氣。義其理論之剖析刻入處,讀...[繼續(xù)閱讀]

    有數(shù)十萬(wàn)言著作之一學(xué)者而其生平事跡在作品中幾無一可考如韓非者,可謂大奇。吾輩欲研究韓非為人,乃不能不僅以《史記·老莊申韓列傳》區(qū)區(qū)之資料自甘。傳云:“韓非者,韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué),而其歸本于黃老……善著...[繼續(xù)閱讀]

    《漢書·藝文志》:“《韓子》五十五篇。”《隋書·經(jīng)籍志》:“《韓子》二十卷?！苯癖酒獢?shù)卷數(shù)并同。故學(xué)者率以為今本即漢、隋兩《志》原本,且謂全書皆韓非手撰。然隋唐間類書所引《韓子》佚文不下百余條(看王先慎《韓非子...[繼續(xù)閱讀]

    欲知韓非學(xué)說之真際,宜先讀以下各篇?！段弩计贰纳鐣?huì)起原及社會(huì)組織古今變遷之實(shí)況說起,以證明法治主義之合理。頗肖唯物史觀派口吻。《顯學(xué)篇》　對(duì)于當(dāng)時(shí)儒、墨兩大派作正面攻擊,使法家言成立。(此篇尤以攻擊儒家為...[繼續(xù)閱讀]