《論語(yǔ)》選子張問:“十世可知也?”[1]子曰:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也[2]?！薄墩撜Z(yǔ)·為政第二》儀封人[3]請(qǐng)見,曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭甗4]。...[繼續(xù)閱讀]

    在中國(guó)文化中,天的概念非常廣泛。宇宙萬(wàn)物是自然之天,父母男女是社會(huì)、倫理之天,血?dú)馍眢w是自我之天,因此,天人合一還應(yīng)該包含人我合一、身心合一等義涵。盡管中國(guó)古代有天人相分或天人相勝的思想,但天人合一是最有影響的...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)文化特別提倡知識(shí)與實(shí)踐、學(xué)問與美德必須合為一體,集于一身。先秦時(shí)期的墨家提出了比較系統(tǒng)的知識(shí)概念:“知聞?wù)f親,名實(shí)合為?！盵1]“知聞”是聽別人傳授的,“說知”是經(jīng)過闡說的知識(shí),“親知”是自己親身的體驗(yàn)?！懊?..[繼續(xù)閱讀]

    在中國(guó)文化觀念中,宇宙和人類社會(huì)運(yùn)行、發(fā)展、繁衍的理想狀態(tài)是和諧、平衡、自強(qiáng)不息。和諧是宇宙萬(wàn)物生存發(fā)展的基本道理,其精義在于“和而不同”?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰:“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物...[繼續(xù)閱讀]

    大　同[1]昔者仲尼與于蠟賓[2],事畢,出游于觀[3]之上,喟然而嘆。仲尼之嘆,蓋[4]嘆魯[5]也。言偃[6]在側(cè)曰:“君子[7]何嘆?”孔子曰:“大道之行[8]也,與三代之英[9],丘未之逮[10]也,而有志焉[11]。大道之行也,天下為公[12]。選賢與能[13],講...[繼續(xù)閱讀]

    15至18世紀(jì),西方開辟了新航路,進(jìn)入了地理大發(fā)現(xiàn)和殖民開拓的時(shí)代,由諸多民族和文化組成的非西方文化進(jìn)入西方人的視野。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后,西方的啟蒙思想家試圖闡明整個(gè)人類文化和社會(huì)文明的起源和發(fā)展規(guī)律,發(fā)展出人類學(xué)、文化...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)文化學(xué)的主體,是20世紀(jì)興起的中國(guó)文化史學(xué)。西方文化史學(xué)和一些日本學(xué)者的中國(guó)文化史研究成果均于1903年左右被譯介到中國(guó),影響了中國(guó)的史學(xué)界[1]。而中國(guó)的史學(xué)有著深厚的傳統(tǒng),因此文化史學(xué)具備創(chuàng)立的基礎(chǔ),先發(fā)展了起來...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)文化哲學(xué)的建構(gòu)也開始于20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)中,推崇西方的民主與科學(xué)的知識(shí)分子與推崇中國(guó)文化的知識(shí)分子之間產(chǎn)生了論戰(zhàn)。陳獨(dú)秀、李大釗等新文化倡導(dǎo)者主張只有否定中國(guó)文化,積極學(xué)習(xí)西方,才能使民族...[繼續(xù)閱讀]

    西方文化人類學(xué)的傳播和中國(guó)文化人類學(xué)的建立也為現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。一般地說來,人類學(xué)包括體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)。前者注重研究人的生物性,后者包含考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)和民族學(xué)或社會(huì)學(xué),在中國(guó)也被...[繼續(xù)閱讀]

    1949年以后,由于中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家創(chuàng)立時(shí)期在意識(shí)形態(tài)和文化建設(shè)方面的歷史局限,學(xué)科分類過分模仿蘇聯(lián)的模式,加之世界上的兩極政治和冷戰(zhàn)格局,中外文化交流也受到制約,中國(guó)的文化史學(xué)、文化哲學(xué)和文化人類學(xué)均被視為批判、...[繼續(xù)閱讀]