“行為聯(lián)結(jié)”區(qū)別于例如機(jī)械性聯(lián)想的聯(lián)結(jié),它意味著將一個(gè)人格的個(gè)別生活行為綜合成為一個(gè)統(tǒng)一的、有意義的聯(lián)系。個(gè)別的行為本身只有作為意義聯(lián)系的人為孤立了的因素才能被理解[1]。補(bǔ)充:“行為聯(lián)結(jié)”是20世紀(jì)初心理學(xué)中極...[繼續(xù)閱讀]

    胡塞爾通常用“大全”概念來(lái)表述自然觀點(diǎn)中的實(shí)在整體,如“實(shí)在大全”、“存在者大全”、“存在大全”等等[1]。它類(lèi)似于在康德哲學(xué)的“量”的范疇中的“大全性”(Allheit)概念,亦即意味著一個(gè)被看作是“一”的“多”[2]。【相...[繼續(xù)閱讀]

    “大全意識(shí)”在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中是他所設(shè)想的“上帝”的代名詞[1]。它可以說(shuō)是“一個(gè)包容所有自我的自我”,這個(gè)自我“將所有一切都包容在一個(gè)生活之中”[2]。...[繼續(xù)閱讀]

    “普遍”或“一般”在胡塞爾的術(shù)語(yǔ)中是與“邏各斯”、“概念之物”相平行的概念[1]。它的對(duì)應(yīng)概念是“個(gè)體”(Individuelles)。胡塞爾在《邏輯研究》中首次提出:“普遍對(duì)象”是在“普遍直觀”中被構(gòu)造起來(lái)的[2]。換言之,“本質(zhì)”...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的后期,“全時(shí)性”這個(gè)時(shí)間形式標(biāo)識(shí)出早期被他稱(chēng)作觀念對(duì)象的對(duì)象存在方式[1]。這個(gè)概念表明:胡塞爾已經(jīng)將這些觀念對(duì)象的被誤認(rèn)的超時(shí)間性——《邏輯研究》因此而被指責(zé)為柏拉圖主義——理解為一種特殊的時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    “似”在胡塞爾的術(shù)語(yǔ)中通常作為前綴而被用來(lái)標(biāo)識(shí)主題的“準(zhǔn)”性質(zhì),亦即非原本性,但同時(shí)與原本的相似性和相應(yīng)性。例如,每一個(gè)原本體驗(yàn)都有其“似-變異”,每一個(gè)課題都有其“似課題”[1]等等。“似”的前綴原則上與“擬”...[繼續(xù)閱讀]

    “Alteration”源于拉丁文“alter”(其他),其基本含義為“其他化”。胡塞爾將“變異”概念作為專(zhuān)用名詞引入,即“作為對(duì)‘他我’(alterego)之當(dāng)下化的術(shù)語(yǔ)”來(lái)使用[1]。因此,“變異”是指在“陌生經(jīng)驗(yàn)”領(lǐng)域中從“對(duì)他人的感知”或...[繼續(xù)閱讀]

    “他我”是胡塞爾交互主體性現(xiàn)象學(xué)中的中心概念之一。它意味著對(duì)于本我而言的他人,對(duì)于本己的個(gè)體單子而言的其他陌生單子[1],因而是一個(gè)與“自我”(Ich)或“本我”(Ego)相對(duì)應(yīng),與“陌生自我”(Fremd-Ich)相平行的概念。對(duì)“他我...[繼續(xù)閱讀]

    “類(lèi)比”概念與胡塞爾的聯(lián)想現(xiàn)象學(xué)分析有關(guān),它意味著相似性聯(lián)想的進(jìn)行。在經(jīng)驗(yàn)的最初階段上,在相似物之間進(jìn)行的類(lèi)比是形式的存在構(gòu)造之前提[1],或者說(shuō),是經(jīng)驗(yàn)“類(lèi)型”(Typus)形成的前提[2]。在經(jīng)驗(yàn)的較高階段,如在陌生經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)...[繼續(xù)閱讀]

    自亞里士多德以來(lái),哲學(xué)的“分析”方法已經(jīng)獲得了各種不同的形式。但它原則上始終意味著一種將整體分解為部分內(nèi)容,或?qū)⒈唤o予之物還原為各個(gè)組成部分的操作方法。胡塞爾在前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期主要是針對(duì)數(shù)的概念進(jìn)行邏輯學(xué)的和心...[繼續(xù)閱讀]