美所具備的新穎、獨(dú)特、與眾不同的屬性。中國古代美學(xué)十分重視美的新穎獨(dú)到。漢代王充認(rèn)為,“百夫之子”,“不必相似”。南朝梁劉勰主張“數(shù)必酌于新聲”。唐代韓愈提倡去“陳言”,“自樹立”。清代李漁主張“脫窠臼”、...[繼續(xù)閱讀]

    各個時代、民族、階級、階層共同創(chuàng)造、普遍認(rèn)同的美的屬性。先秦孟軻認(rèn)為:耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。法國丹納認(rèn)為:風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神對于群眾和對于藝術(shù)家是相同的。作為人類社會實(shí)踐產(chǎn)物的美,雖有其時...[繼續(xù)閱讀]

    美在歷史發(fā)展和相互比較中存在的有限有條件的性質(zhì)。中外美學(xué)史上對美的相對性曾作過多方面的探索。古希臘柏拉圖認(rèn)為“理念”美是絕對美,現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美是對“理念”美的模仿,具有相對性。英國哈奇生認(rèn)為在對不同對象之間...[繼續(xù)閱讀]

    一種從主客體對立的哲學(xué)觀出發(fā),把美視為既成、現(xiàn)成的審美對象的學(xué)說。與“美的生成論”相對。是美學(xué)史上唯心主義美學(xué)、舊唯物主義美學(xué)的共同特征。它們大都以主客二分、主客對立為哲學(xué)基礎(chǔ),把美看作是置于人之外的先于人...[繼續(xù)閱讀]

    一種從主客體對立統(tǒng)一哲學(xué)觀出發(fā),把美視為在主客體相互作用、相互契合中向人生成的學(xué)說。與“美的既成論”相對。西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等把美、審美對象視為主客體相互作用的結(jié)果,開了“美的生成論”...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“美的領(lǐng)域”。美的存在方式、領(lǐng)域。依據(jù)審美對象的特征、范圍及其表現(xiàn)形態(tài),對美所作的分類。美的形態(tài)的多樣性與復(fù)雜性,以及人們對于美的本質(zhì)、特征的不同理解,形成對美的形態(tài)的不同劃分。古希臘柏拉圖把美分為形體...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“生活美”。與“藝術(shù)美”、“現(xiàn)實(shí)丑”相對。人在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造,未經(jīng)藝術(shù)加工而存在于現(xiàn)實(shí)生活中的美。包括自然美與社會美。中國莊子認(rèn)為有“天地之美”,清代葉燮認(rèn)為“美本乎天”,但須待人發(fā)現(xiàn)。古希臘柏拉圖將...[繼續(xù)閱讀]

    自然界中天然生成并被人發(fā)現(xiàn)、改造而未經(jīng)藝術(shù)加工的事物的美。與“社會美”合稱“現(xiàn)實(shí)美”。與“藝術(shù)美”相對。美學(xué)史上有的美學(xué)家認(rèn)為,自然美獨(dú)立于人類社會生活之外,為自然物本身所固有,決定于自然物的自然屬性。如意...[繼續(xù)閱讀]

    人類實(shí)踐創(chuàng)造的體現(xiàn)社會事物發(fā)展規(guī)律和豐富性,與人的實(shí)踐意愿、審美理想相和諧的社會生活的美。與“自然美”合稱“現(xiàn)實(shí)美”。集中體現(xiàn)于人的行為美、語言美、心靈美、環(huán)境美、勞動美和人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品的美以及不包括藝...[繼續(xù)閱讀]

    區(qū)別于動物性的順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的人的本質(zhì)、本性的美。社會美之一。包括人的精神、品格、情感、言行的美。外國古代英雄時期把征服自然的英雄當(dāng)成最高的人性美。中國遠(yuǎn)古傳說中把創(chuàng)造輝煌業(yè)績的三皇五帝視為人性美的典...[繼續(xù)閱讀]