阿格斯替諾·尼孚(Agostino Nifo,1469—1538)是維尼阿斯的學(xué)生,帕多瓦學(xué)派的繼承者。他和阿契里尼一樣,從阿維洛依主義走向新柏拉圖主義。他在前期的《論靈魂注》中用阿維洛依觀點(diǎn)解釋人類知識(shí)的前提條件,但他認(rèn)識(shí)到,執(zhí)行理智認(rèn)知...[繼續(xù)閱讀]

    奧古斯丁的真理觀可以說(shuō)是對(duì)上帝存在的認(rèn)識(shí)論證明。他說(shuō):“如果你發(fā)現(xiàn)有一個(gè)永恒、不變的東西高于我們的理性,你還能不稱之為上帝嗎?”3“真理就是我們的上帝”1。這些話也可作這樣理解:一切真理都存在于上帝之中;并且,真理...[繼續(xù)閱讀]

    司各脫主義一誕生即被法蘭西斯會(huì)采用為指導(dǎo)思想,用它與托馬斯主義相抗衡。正如14世紀(jì)的托馬斯主義不是一個(gè)統(tǒng)一的派別一樣,法蘭西斯會(huì)的學(xué)者對(duì)司各脫主義有各種理解,有的人深化和發(fā)展了司各脫關(guān)于“存在”概念單義性、有限...[繼續(xù)閱讀]

    阿奎那說(shuō):“意志即理性意欲?！?他還說(shuō),意志與感性意欲(即動(dòng)物意欲)的差別就如理智與感覺(jué)的差別一樣。同樣是真實(shí)的,正如理智不能離開(kāi)感覺(jué)起作用,意志也不能離開(kāi)感性意欲起作用,如他所說(shuō):意志之于自然意欲,如同人之于動(dòng)物。...[繼續(xù)閱讀]

    論文五《論基督位格和基督兩重本性》是為反對(duì)涅斯多留和歐提克斯的“基督一性論”的異端觀點(diǎn)。阿里烏斯派主張的“三神論”已被駁倒,又面臨另一種極端。安提克主教涅斯多留(Nestoruis, 380—450)提出“基督既有圣子位格和圣父位...[繼續(xù)閱讀]

    如果達(dá)到這些共同理解的途徑是理性,語(yǔ)言所表達(dá)的就是民法。民法首先被表達(dá)在羅馬法之中,在托馬斯時(shí)代,被推廣為適用于世俗領(lǐng)域的莊園法、封建法、王室法、商法、城市法等普通法。...[繼續(xù)閱讀]

    希波利特(Hippolytus, 170—236)是伊里奈烏的學(xué)生,曾任羅馬郊區(qū)臺(tái)伯河港口城主教,長(zhǎng)期生活在羅馬,于羅馬皇帝色雷斯人馬克西姆(235—239在位)時(shí)期殉道。希波利特是羅馬的第一個(gè)教父,他把伊里奈烏的“公教會(huì)”觀念從里昂帶到羅馬。相...[繼續(xù)閱讀]

    希臘哲學(xué)最初是對(duì)自然的思考,自然哲學(xué)是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。神話中的世界受神的意志與感情任意支配,自然力被人格化為諸神,自然和人受神的品行與脾性的主宰。哲學(xué)家所說(shuō)的自然有著與神話世界觀相對(duì)立的特殊含義。...[繼續(xù)閱讀]

    阿爾法拉比(Al-Fārābi,約870—950), 出生于土耳其,是第一位“伊斯蘭的亞里士多德主義者”,在阿拉伯世界被看做是僅次于亞里士多德的“第二位大師”。他的思想實(shí)際上是柏拉圖主義與亞里士多德主義的結(jié)合。他在邏輯、物理學(xué)、倫...[繼續(xù)閱讀]

    波那文圖拉認(rèn)為人是靈魂與肉體的復(fù)合體。在這個(gè)柏拉圖主義與亞里士多德主義共同認(rèn)可的觀點(diǎn)背后隱藏著不同的解釋。柏拉圖主義認(rèn)為靈魂和肉體是相互獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體;亞里士多德主義認(rèn)為兩者是形式與質(zhì)料關(guān)系,共同構(gòu)成一個(gè)單...[繼續(xù)閱讀]