《圣經(jīng)》中有“凱撒之物當(dāng)歸給凱撒,上帝之物當(dāng)歸給上帝”的教導(dǎo)(太22:21)。教會(huì)從來要求基督徒服從世俗的權(quán)力與法律,承擔(dān)世俗國家的義務(wù),如納稅、服役等。奧古斯丁也沒有想用教會(huì)來與國家分庭抗禮。他說,國家的目的是“提供...[繼續(xù)閱讀]

    坎特伯雷的安瑟爾謨(Anselm of Canterbury,1033—1109) 生于意大利北部奧斯塔的一個(gè)貴族家庭。年輕時(shí)棄家到法國求學(xué),先是蘭弗郎克主持的貝克修道院的一名世俗學(xué)生。1060 年加入本篤會(huì),先后任學(xué)校校長、修道院長,1093年被任命為坎特伯雷...[繼續(xù)閱讀]

    納西盎的格列高利(Gregory of Nazianzus, 329—389)生于卡帕多奇亞西南部的納西盎區(qū)一個(gè)基督徒家庭。在凱撒城與雅典求學(xué)期間與大巴茲爾結(jié)為密友。357年回到家鄉(xiāng)后,被身為納西盎主教的父親任命為神父,后升任薩西默主教與納西盎主教...[繼續(xù)閱讀]

    新經(jīng)院哲學(xué)之“新”表現(xiàn)為以下一些特點(diǎn):首先,通過中世紀(jì)哲學(xué)史的研究確立經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)。當(dāng)代第一流的中世紀(jì)哲學(xué)史家?guī)缀跞珜儆谛陆?jīng)院哲學(xué)派。比如,德·沃爾夫(De Wulf, 1867—1947)在1894至1939年長達(dá)45年的時(shí)間內(nèi)任盧汶中世紀(jì)哲...[繼續(xù)閱讀]

    威廉·奧康(William of Ockham, 約1285—1347)出生于英國薩里郡的奧康,1306年左右加入法蘭西斯會(huì)。1310 年左右進(jìn)入牛津大學(xué)神學(xué)院,在取得學(xué)士學(xué)位后于1315至1319年間講授《箴言書》。1320 年他已完成獲得神學(xué)博士的全部學(xué)業(yè),先因博士候選人...[繼續(xù)閱讀]

    抽象理論與共相理論是一個(gè)問題的兩個(gè)方面, 前者討論理智活動(dòng)的性質(zhì)、過程,后者討論理智活動(dòng)的對(duì)象與結(jié)果。阿奎那認(rèn)為, 理智活動(dòng)以純粹形式為對(duì)象。如果把純形式稱為共相,那么,共相既可以存在于有形事物之先,也可以存在于它...[繼續(xù)閱讀]

    偽狄奧尼修斯著作作者并未區(qū)分神學(xué)與哲學(xué)。他說,神學(xué)是“我們(基督徒)的哲學(xué)”,故又稱做“神智學(xué)”(theosophy),“神智”是所有認(rèn)知存在者(天使、人類和動(dòng)物)的靈魂完滿化,包括理智、推理和知覺三種由高到低的形式,但最終融匯在...[繼續(xù)閱讀]

    普瓦提埃的吉爾伯特(Gibert of Poitiers, 1076—1154)是夏特爾學(xué)校的主要代表人物。我們將在下節(jié)全面介紹他,這里先介紹他在對(duì)波埃修《神學(xué)短文》的評(píng)注中的實(shí)在論思想。我們已經(jīng)看到,波埃修認(rèn)為屬、種是實(shí)質(zhì),但不是實(shí)體。吉爾伯特...[繼續(xù)閱讀]

    西格爾的邏輯論文旨在解決唯名論與實(shí)在論爭論的一個(gè)老問題:名稱指稱的對(duì)象是什么? 如果名稱的意義僅在于指稱個(gè)別對(duì)象,那么,為什么在個(gè)別對(duì)象不復(fù)存在的情況下名稱仍然有意義? 西格爾以“人是動(dòng)物”這一判斷為例,說明“人”...[繼續(xù)閱讀]

    希臘哲學(xué)家一般認(rèn)為人生價(jià)值在現(xiàn)世,人生追求的目標(biāo)是現(xiàn)世可以實(shí)現(xiàn)的幸福。柏拉圖雖然持有人的靈魂的由來和歸宿在另一個(gè)世界的觀點(diǎn),也主張人應(yīng)該在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)靈魂的固有本性,在求知和政治活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“善”。新柏拉圖主義者...[繼續(xù)閱讀]