貝納爾·西爾威斯特(Bernard Silvestrer, 約1080—1167),又被稱做圖爾的貝納爾,約在1145年左右寫(xiě)成《宇宙圖》(Cosmographia) 的著作,以詩(shī)與散文文體表達(dá)宇宙學(xué)觀點(diǎn),從風(fēng)格與內(nèi)容兩方面都體現(xiàn)了《哲學(xué)的安慰》和《語(yǔ)言學(xué)與墨耳庫(kù)里的婚姻》...[繼續(xù)閱讀]

    第二類(lèi)惡可以稱之為“認(rèn)識(shí)的惡”,這是一種悖理:“把錯(cuò)誤當(dāng)做正確接受,把正確當(dāng)成錯(cuò)誤拒絕,將不確定當(dāng)做確定固守?！?認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤是真理和謬誤、確定與不確定的認(rèn)識(shí)秩序的顛倒,因此也是“缺乏”意義上的惡。認(rèn)識(shí)上的惡的...[繼續(xù)閱讀]

    神秘主義思潮在一定程度上反映了希臘語(yǔ)地區(qū)隱修院的圣像崇敬活動(dòng),因此有人也把它稱做“圣像哲學(xué)”。偽狄?jiàn)W尼修斯著作的作者認(rèn)為上帝本身是不可理解與言說(shuō)的,但可以通過(guò)律法等級(jí)中的可感事物、教會(huì)等級(jí)中的既可感又可知的...[繼續(xù)閱讀]

    安瑟爾謨?cè)凇墩撘庵镜淖杂伞烽_(kāi)頭借學(xué)生之口提出了這樣的問(wèn)題:“意志自由選擇似乎與上帝的恩典、命定與天意相對(duì)立。我想知道意志自由是什么,以及我們是否總有意志自由。有些人常常說(shuō),意志自由是犯罪或不犯罪的能力,如果果...[繼續(xù)閱讀]

    中世紀(jì)晚期各大學(xué)都面臨著選擇實(shí)在論還是唯名論的問(wèn)題,君主和教會(huì)不時(shí)對(duì)大學(xué)當(dāng)局的選擇施加壓力。法王路易十一曾下令巴黎大學(xué)采取實(shí)在論路線,但在1481年改變主意,由議會(huì)出面取消了國(guó)王的敕令,巴黎大學(xué)從此成為唯名論的中心...[繼續(xù)閱讀]

    奧立金的《反塞爾修斯》是對(duì)塞爾修斯《真邏各斯》一書(shū)的反駁,這是一場(chǎng)基督教與希臘哲學(xué)的全面交鋒。塞爾修斯所謂的“真邏各斯”指只有哲學(xué)思辨才能達(dá)到的神圣理性,他指責(zé)基督教是承襲猶太教的落后宗教,基督徒愚昧、無(wú)知...[繼續(xù)閱讀]

    唯名論與實(shí)在論爭(zhēng)論的一個(gè)重要領(lǐng)域在認(rèn)識(shí)論。一般說(shuō)來(lái),唯名論者重視直觀個(gè)別事物的感覺(jué),實(shí)在論者強(qiáng)調(diào)從事物之中抽象出本質(zhì)的理智。阿奎那和司各脫試圖綜合這兩種傾向,既承認(rèn)感覺(jué)直觀的基礎(chǔ)作用,又承認(rèn)理智的抽象作用,但這...[繼續(xù)閱讀]

    如果說(shuō),肯定神學(xué)用推理方法研究理念原型世界,那么,否定神學(xué)研究用類(lèi)比方法研究被造的世界;肯定神學(xué)強(qiáng)調(diào)上帝超越被造物,否定神學(xué)則強(qiáng)調(diào)被造物類(lèi)似于上帝。人的教會(huì)等級(jí)與天使的天國(guó)等級(jí)是上帝的昭示。律法等級(jí)表現(xiàn)為外在的...[繼續(xù)閱讀]

    亞歷山大·阿契里尼(Alessandro Achillinus, 1463—1518)也是維尼阿斯的學(xué)生,在阿格斯替諾·尼孚之后擔(dān)任哲學(xué)教授,他大部分時(shí)間在波隆那大學(xué)教學(xué),只在帕多瓦大學(xué)任教兩年(1506—1508)。他的《理智論辯集》以對(duì)亞里士多德著作的大量注釋而...[繼續(xù)閱讀]

    阿塔納修斯(Athanasius, 296—373)出生于亞歷山大城。319年開(kāi)始任該城教會(huì)執(zhí)事,325年作為主教亞歷山大的助手參加尼西亞會(huì)議。亞歷山大是“三位一體”教義的首倡者之一,早在321年他就革除了阿里烏斯的教籍。328年之后,阿塔納修斯繼任...[繼續(xù)閱讀]