東萊呂氏是宋代的仕宦顯族和文獻世家,并得儒學(xué)之正傳。其族于北宋時由孔孟之鄉(xiāng)山東萊州遷居京都開封,南渡時隨駕南遷,定居于金華。于是始將中原文獻之統(tǒng)傳入婺州,經(jīng)呂祖謙更加發(fā)揚光大而成鼎立于全國的顯學(xué),代表了婺學(xué)的基...[繼續(xù)閱讀]

    龔定庵的社會歷史觀,主要體現(xiàn)在《壬癸之際胎觀》九篇之中?！疤ァ本驼Z義講有事物之基礎(chǔ)、根由之意,則“胎觀”,意謂對事物究極根由進行探討。他在《壬癸之際胎觀第一》云:“天地,人所造,眾人自造,非圣人所造?！边@里所講的...[繼續(xù)閱讀]

    由于清初實學(xué)是在否定晚明王學(xué)空疏之弊的基礎(chǔ)上復(fù)興起來的,學(xué)者們大都著眼于現(xiàn)實的需要,著力闡發(fā)程朱理學(xué)中的“明體達用之學(xué)”,于是高舉“崇朱黜王”的旗幟而大力提倡經(jīng)世致用思想,從而使程朱理學(xué)得以復(fù)興,也使這一時期的...[繼續(xù)閱讀]

    陳龍川雖以崇尚事功立言而反對高談道德性命,但他把“禮樂刑政”和“仁義孝悌”二者交修并用作為治平天下之道,實合先秦儒家之本旨,亦與東萊之學(xué)頗為一致,因而進一步開拓了婺州之學(xué)的經(jīng)世務(wù)實之風(fēng)。...[繼續(xù)閱讀]

    陸隴其(1630—1693),初名龍其,字稼書,平湖人。康熙九年(1670)進士,歷官嘉定、靈壽縣令,四川道監(jiān)察御史。為政清簡,均有政績。他以志行高潔而享譽民間,卻不容于官場,以至仕途困頓。后辭官歸鄉(xiāng),以授徒終老。稼書早年也曾學(xué)習(xí)王學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    隋唐以前,史書大都出于私家一二人之手,雖有官修史,也是個人直接受命于皇帝,與私人修史并無多大區(qū)別。隋唐以后,為之一變。隋文帝開皇十三年(593)下詔:“人間有撰集國史,臧否人物者,皆令禁絕?！碧曝懹^三年(629),于禁中設(shè)置史館...[繼續(xù)閱讀]

    孔子作《春秋》,雖以魯紀年,實為東周二百余年間之編年史,而學(xué)者皆奉之為經(jīng)。漢司馬遷撰《史記》始創(chuàng)紀傳體,后世因之,稱為正史。又有諸侯國史如所謂晉之《乘》、楚之《梼杌》,則早已無考。今所存地方史志,當(dāng)以東漢時越地賢...[繼續(xù)閱讀]

    文行的學(xué)術(shù)思想反映在他的《伯牙琴》中,其突出之處是反對君主專制。其《君道》篇云:生民之初,固無樂乎為君,不幸為天下所歸,不可得拒者?！硬宦勚恋轮篮? 飯糲糧,啜藜藿,飲食未侈也;夏葛衣,冬鹿裘,衣服未備也;土堦三尺...[繼續(xù)閱讀]

    黃晦木同樣用“理象合一”的觀點闡釋“物”范疇:“物者,大即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,身心意知,天下國家之屬;小即溝池疆界,權(quán)量尺度之屬?！雹龠@樣的“物”已集自然、社會、主體、客體于一身,是對人化世界的真正包羅...[繼續(xù)閱讀]

    我國古代的蒙學(xué)之書,由來已久。《漢書·藝文志》著錄有小學(xué)十家。到宋代,以識字和學(xué)習(xí)基本知識為內(nèi)容的蒙學(xué)教育發(fā)展迅速,有村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、私塾、義學(xué)、家館、冬學(xué)等項目。蒙學(xué)教材則有《蒙求》《太公永訓(xùn)》《三字訓(xùn)》《雜字...[繼續(xù)閱讀]