南宋所轄雖半壁江山,但國(guó)家財(cái)政收入的總量倍于北宋,其中的極大部分又都用于軍費(fèi),故軍費(fèi)的巨額開(kāi)支是造成當(dāng)時(shí)財(cái)政困難的重要原因。故龍川認(rèn)為,要解決國(guó)家困于養(yǎng)兵之弊,應(yīng)推行古代兵農(nóng)合一之道。其《問(wèn)兵農(nóng)分合》云:三代之...[繼續(xù)閱讀]

    張九成(1092—1159),字子韶,自號(hào)橫浦居士,亦稱(chēng)無(wú)垢居士,錢(qián)塘人。夙學(xué)天成,八歲誦六經(jīng),通大旨。其父使客試之,他應(yīng)答如流。且曰:“精粗本末無(wú)二致,勿謂紙上語(yǔ)不足多,下學(xué)上達(dá),某敢以圣賢為法。”諸老驚嘆曰:“真奇童子也?！笔畾q...[繼續(xù)閱讀]

    邵廷采(1648—1711),原名行中,字允斯,改名廷采,字念魯,余姚人。博通群經(jīng),不屑于制科舉業(yè)而篤志于圣學(xué)。早年即慕陽(yáng)明、蕺山之學(xué),亦喜讀朱子《綱目》,曾問(wèn)學(xué)于黃梨洲。主講姚江書(shū)院,自稱(chēng)為“姚江末學(xué)”。學(xué)人謚之曰文孝先生。著...[繼續(xù)閱讀]

    六經(jīng)本為儒家典籍,故經(jīng)學(xué)即為儒學(xué)。然習(xí)慣所指又微有區(qū)別:言經(jīng)學(xué),則偏重六經(jīng)文字本身的訓(xùn)詁之學(xué);言儒學(xué),則偏重六經(jīng)義理之發(fā)揮。而漢魏六朝時(shí)期之儒者,既有六經(jīng)訓(xùn)詁之作,又有發(fā)揮六經(jīng)義理之作,或二者兼之,故本節(jié)以?xún)烧卟⒘?..[繼續(xù)閱讀]

    王陽(yáng)明把“致良知”學(xué)說(shuō)具體貫徹到經(jīng)世致用的事業(yè)之中,認(rèn)為一切措施必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與事物的變化。例如在政治上,他提出了“古今異宜”的觀點(diǎn),因而主張采取“因時(shí)致治”的施政方法;在軍事上,提出了“兵無(wú)定勢(shì),謀貴從時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    在人性論上,邵念魯與陳乾初的觀點(diǎn)是一致的。其《后蒙說(shuō)》云:“人有性,有情,有才。性善,則情亦善,才亦善。愚夫愚婦皆有性之人,即皆有才情之人。”可見(jiàn)念魯也是遠(yuǎn)紹孔孟,強(qiáng)調(diào)人性本“善”,而對(duì)“性”“情”“才”的關(guān)系的理...[繼續(xù)閱讀]

    在恢復(fù)中原的大業(yè)上,水心首先繼承傳統(tǒng)的“夷夏之辨”的基本看法,并對(duì)此提出了處理夷夏問(wèn)題的總原則,那就是:“為國(guó)以義,以名,以權(quán)。中國(guó)不治夷狄,義也;中國(guó)為中國(guó),夷狄為夷狄,名也;二者為我用,故其來(lái)寇也斯與之戰(zhàn),其來(lái)服也斯...[繼續(xù)閱讀]

    南宋時(shí)期,地處浙東的明州(寧波),有以傳陸象山心學(xué)為主要內(nèi)容的“四明學(xué)派”,其代表人物為舒璘、沈煥、楊簡(jiǎn)、袁燮四位學(xué)者,號(hào)稱(chēng)“甬上四先生”。他們始將江西的陸氏心學(xué)引入浙江,為后來(lái)明代的姚江心學(xué)開(kāi)了先河。...[繼續(xù)閱讀]

    程門(mén)在浙江的二傳弟子,除了前章所述永嘉諸儒所授者外,則主要受學(xué)于程門(mén)高弟龜山楊時(shí)、和靖尹焞、公路焦瑗以及私淑洛學(xué)的武夷胡安國(guó)等,然后將其學(xué)傳入浙江。其中以龜山弟子張九成為最著名。...[繼續(xù)閱讀]

    龔定庵從今文經(jīng)學(xué)的濟(jì)世思想出發(fā),以春秋公羊?qū)W三世說(shuō)為理論基礎(chǔ),把主觀方面的圣人“心力”說(shuō)和客觀方面的社會(huì)“農(nóng)宗”說(shuō)結(jié)合起來(lái),藉以說(shuō)明歷史運(yùn)行三世循環(huán)論的必然性。...[繼續(xù)閱讀]