在中世紀(jì),法國較之其他歐洲國家(包括彼特拉克來法國阿維尼翁教廷供職以前的意大利)對(duì)過去殘存下來的拉丁文化更感興趣,而且法國和意大利人文主義的接觸也很早,意大利人文主義之父彼特拉克在法國生活工作了很長時(shí)間。14世紀(jì)...[繼續(xù)閱讀]

    孔德是實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人?！皩?shí)證”一詞源于拉丁文“Positivus”,意為“肯定”“明確”“確切”?！皩?shí)證”的思想產(chǎn)生于自然科學(xué)開始發(fā)展的16世紀(jì)。與中世紀(jì)空洞荒誕的經(jīng)院哲學(xué)相對(duì)立的自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)知識(shí)的...[繼續(xù)閱讀]

    伊拉斯謨對(duì)人性即對(duì)人的天性的看法是樂觀主義的,他充分肯定人性的積極作用,肯定人的價(jià)值。他認(rèn)為人性是善的。善內(nèi)含于人性之中,正是人性中的善使人有善心、行善事。他說:“大自然在我們的靈魂中植入了和平的種子,使我們心...[繼續(xù)閱讀]

    《舊約》是猶太教的經(jīng)典,是對(duì)1000多年古代猶太歷史的記錄,它包含了猶太人的法規(guī)、智慧、希望、傳說和文學(xué)傳統(tǒng)。由于它是由眾多的宗教教徒歷時(shí)多年編纂而成,因而書中存在著一些不準(zhǔn)確和前后矛盾之處,但這絲毫無損于《舊約》...[繼續(xù)閱讀]

    古代波斯是一個(gè)窮兵黷武的國家。自從居魯士二世于公元前550年建立阿契美尼德王朝后,該王朝的歷代國王都是東征西討,憑借武力建立了龐大的帝國。這個(gè)王朝十分重視對(duì)年青一代的教育。據(jù)古代希臘歷史學(xué)家色諾芬在《居魯士的教...[繼續(xù)閱讀]

    培根并未留下論述教育問題的專著,但他對(duì)于復(fù)興科學(xué)的熱情以及對(duì)人類倫理問題的關(guān)注,必然導(dǎo)向?qū)逃闹匾暋Ｔ谂喔T多的作品中,論及天性、習(xí)慣與教育的關(guān)系問題、道德教育問題以及知識(shí)的傳授等,從中反映了他的教育觀點(diǎn)。...[繼續(xù)閱讀]

    從第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到第二次世界大戰(zhàn)開始這段時(shí)期,在新的歷史條件下,不僅20世紀(jì)初已初成體系的一些心理學(xué)流派,如行為主義、格式塔心理學(xué)和精神分析學(xué)派等得到了發(fā)展,而且又出現(xiàn)了一些新的心理學(xué)研究趨勢。特別值得注意...[繼續(xù)閱讀]

    集體主義教育思想是馬卡連柯教育思想體系的基礎(chǔ)和核心,如何組織和培養(yǎng)集體是馬卡連柯全部教育實(shí)踐和理論研究的中心問題。馬卡連柯說:“我們的教育任務(wù)就是要培養(yǎng)集體主義者?！盵46]他要求創(chuàng)造一種方法,“它既是一般的和統(tǒng)...[繼續(xù)閱讀]

    培根認(rèn)為,他生下來就是要通過三個(gè)目標(biāo)的落實(shí)來為人類服務(wù):即發(fā)現(xiàn)真理、造福他的國家和改革宗教。其中第一個(gè)目標(biāo)在他的思想上總是占著最高的位置。1592年,他在致信財(cái)政大臣伯利(Baron Burghley)伯爵時(shí)說:“我認(rèn)為我有一些廣大的...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)于國民教育,米拉博的基本認(rèn)識(shí)為:國家的重建必須通過恢復(fù)個(gè)人所擁有的天賦權(quán)利途徑來實(shí)施;而恢復(fù)個(gè)人天賦權(quán)利的唯一途徑在于締造國民教育體系,實(shí)施國民教育。政府必須對(duì)國民教育在國家建設(shè)與發(fā)展中所發(fā)揮的作用具有清醒...[繼續(xù)閱讀]