1998年,成都市文物考古工作隊(duì)、成都市文物考古研究所就成都市西安南路出土的9通南朝佛教石刻寫(xiě)成《成西簡(jiǎn)報(bào)》,其結(jié)論說(shuō):“目前成都地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的南朝佛教石刻造像,如西安路、萬(wàn)佛寺、商業(yè)街等幾處出土者,均具深厚的地方特色...[繼續(xù)閱讀]

    造像石為砂質(zhì)巖,上下均殘,高65,寬59厘米,下面雕刻須彌山,下部有寶蓋,可以推測(cè)原來(lái)寶蓋下以前應(yīng)當(dāng)有佛像或菩薩像④。由上到下,各殘存四個(gè)畫(huà)面。經(jīng)變石正面內(nèi)容,從現(xiàn)殘存部分看,下部的寶蓋占了近一半的畫(huà)面,上部須彌山呈蘑菇狀...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)內(nèi)地有學(xué)者提出,印度佛教和佛像,最早不是傳統(tǒng)的“西北絲路”傳入的,“佛教在中國(guó)的流行,并不是自北而南,卻是先南后北,所以對(duì)佛教傳入中國(guó)的路線(xiàn)進(jìn)行反思就顯得非常必要,因?yàn)樗窚贤ū汝懧窚贤ㄒ憷枚唷Ｓ纱?從東南...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于孔望山摩崖造像的內(nèi)容和宗教性質(zhì),筆者認(rèn)為:較為合理的見(jiàn)解應(yīng)是:孔望山摩崖造像所在之處,原應(yīng)為東漢桓、靈二帝時(shí)期為“東海君廟”的故址①,亦為那時(shí) “太平道”教徒的館舍。所以,此處摩崖石刻的內(nèi)容當(dāng)應(yīng)屬于道教,無(wú)疑是...[繼續(xù)閱讀]

    造像石頂端稍殘,71.6。寬40厘米,正面為一佛二菩薩二弟子像。佛立身高42.5厘米,立于覆蓮圓臺(tái)上。佛頭有高肉髻,發(fā)式為螺紋發(fā),臉形方圓;其內(nèi)著僧祇支,胸前系紳帶,外著雙領(lǐng)下垂袈裟。佛像右手殘,左手于左腹側(cè)下伸作施與愿印。主像...[繼續(xù)閱讀]

    三國(guó)孫吳時(shí)期出現(xiàn)施禪定印佛像的源流。關(guān)于三國(guó)孫吳(222-280)所據(jù)長(zhǎng)中下游地區(qū)佛教遺跡中呈結(jié)跏趺坐姿(不露出雙足)以雙手施禪定印的佛像的來(lái)歷,有的學(xué)者解釋為“四川坐佛(即巴蜀的錢(qián)樹(shù)佛像——筆者注)作施無(wú)畏印,是說(shuō)法論道...[繼續(xù)閱讀]

    1.蕭梁現(xiàn)存有中大通紀(jì)年銘文的造像石出自成都三處地方。中大通二年(530)比丘晃藏造像石出自西安南路; 中大通四年(532)比丘僧顯造像石出自新繁; 中大通四年、中大通五年(533)上官□光造像石都出自成都萬(wàn)佛寺。這四通造像石形制...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)內(nèi)地曾有學(xué)者根據(jù)其所得到的研究材料認(rèn)為:“四川樂(lè)山麻浩、柿子灣、彭山的三處造像,雖然在地理位置上有優(yōu)勢(shì),但無(wú)明確紀(jì)年”,“對(duì)麻浩、柿子灣造像進(jìn)行過(guò)考證,認(rèn)為是蜀漢后期所造。但究竟是前期還是后期就難以說(shuō)清了。...[繼續(xù)閱讀]

    印度佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼涅槃后,在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),并沒(méi)有制作人形化的佛陀肖像。時(shí)代略晚的有關(guān)佛像制作的傳說(shuō),迄今尚未得到考古實(shí)物的確證。在公元前2-前1世紀(jì),巴爾胡特(Bharhūt)、山奇(Sāncī)的雕刻都未曾出現(xiàn)人形化的佛...[繼續(xù)閱讀]

    該造像石的一面圖像為:造像石底座上中部置一大肚凈壺,壺中冒出同根雙蓮莖,在中段又變成四莖,各托一雙層仰蓮蓮臺(tái),其上面各站立一觀音?；蛴袑W(xué)者推測(cè)為與梁武帝造金銀二等身像有關(guān)。如此推測(cè)尚不足為依憑。筆者列舉實(shí)物資料...[繼續(xù)閱讀]