及乎魏晉,道家之學(xué)又盛。蓋古代思想中之最與術(shù)數(shù)無關(guān)者為道家。漢代陰陽家與儒家混合,盛行一時。其反動即為魏晉時代道家之復(fù)興。南北朝時人以《老》、《莊》、《易》為三玄,故講此方面之學(xué),有玄學(xué)之稱。南北朝時,中國思想...[繼續(xù)閱讀]

    哲學(xué)本一西洋名詞。今講中國哲學(xué)史,其主要工作之一,即是就中國歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者,選出而敘述之。中國歷史上諸種學(xué)問,其中有西洋所謂哲學(xué)之成分者,有先秦諸子之學(xué),魏晉之玄學(xué),隋唐之佛學(xué),宋明之...[繼續(xù)閱讀]

    與朱子同時而在道學(xué)中另立心學(xué)一派者為陸象山。象山名九淵(西歷1139年—1193年),其學(xué)以為“宇宙便是吾心;吾心便是宇宙”(《年譜》)。只須一任其自然,此心自能應(yīng)物而不窮。象山云:“《詩》稱文王,‘不識不知,順帝之則’?？滇?..[繼續(xù)閱讀]

    謝靈(Friedrich Wilhelm Joseph Schelling,生于1775年,死于1854年)之學(xué)說本以費(fèi)希特之“自我說”為出發(fā)點(diǎn),但以之與斯賓諾薩派相連接而變之為“同一系統(tǒng)”說。在此系統(tǒng)中,有兩方面,一為自然說,一為精神說,而他又太注重自然說。客觀與主觀...[繼續(xù)閱讀]

    中國之文化,至周而具規(guī)模。但至春秋之時,原來之周制,在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各方面,皆有根本的改變。此種種大改變發(fā)動于春秋,而完成于漢之中葉。此數(shù)百年為中國社會進(jìn)化之一大過渡時期。此時期中人所遇環(huán)境之新,所受解放之大...[繼續(xù)閱讀]

    海格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,生于1770年,死于1831年)根據(jù)于謝靈所創(chuàng)的同一說之原理及費(fèi)希特的辯證發(fā)展方法之說明構(gòu)成絕對唯心論之系統(tǒng)。此學(xué)說之大概謂有限的事物并非僅為對于我們之現(xiàn)象,亦非僅存在于我們之意識中,如主觀的...[繼續(xù)閱讀]

    一 古代哲學(xué) ……………………………………………………5(八) 關(guān)于希臘古哲學(xué)之史料 …………………………………5(九) 塞理斯 Thales ……………………………………………7(十) 亞諾芝曼德 Anaximander ………………………………9...[繼續(xù)閱讀]

    哲學(xué)之部分——真理的標(biāo)準(zhǔn)斯多葛派學(xué)者說,智慧是一種對于人的及神的事物之知識,哲學(xué)是尋求此知識之藝術(shù)之實(shí)踐。適合此目的之藝術(shù)且為其中之最高者,他們說是道德。他們又說道德可分為三種,即物理的、倫理的及邏輯的。因此...[繼續(xù)閱讀]

    萊布尼支生于1646年,死于1716年,為德國18世紀(jì)的哲學(xué)之創(chuàng)造者。他的哲學(xué)帶獨(dú)斷的形式,與笛卡兒及斯賓諾薩相近,而與陸克相反。所謂帶獨(dú)斷的形式者,即是他信人類思想之能力,只要其觀念完全明晰,即可以超越經(jīng)驗(yàn)之范圍而得真理。他...[繼續(xù)閱讀]

    先秦儒家最后之大師為荀子(西歷紀(jì)元前298年?—前238年?)。自孟子以后,儒家中無杰出之士。至荀子而儒家壁壘,始又一新。孟子、荀子俱尊孔子,而荀子對于孟子,則攻擊甚力。西人謂人或生而為柏拉圖,或生而為亞力士多德。詹姆士謂...[繼續(xù)閱讀]