近代哲學(xué)之獨(dú)斷派(或理性派)的重鎮(zhèn)就是笛卡兒派的學(xué)說(shuō)(Cartesian doctrine)。笛卡兒曾受教于Jesuit學(xué)校(Jesuit為羅馬教之一派),他見(jiàn)當(dāng)時(shí)不同的國(guó)家和黨派各有不同的意見(jiàn)和習(xí)慣,且他又根據(jù)于其哲學(xué)的沉思及特別根據(jù)于其親身的觀察,見(jiàn)...[繼續(xù)閱讀]

    斯賓諾薩以1632年生于Amsterdam,以1677年死于海牙(Hague)。他少時(shí)曾受希伯來(lái)法典(Talmud)的教育,但他很不滿意,乃轉(zhuǎn)而注意于笛卡兒之哲學(xué),其結(jié)果遂將笛氏二元論變?yōu)槿f(wàn)有神論。他的根本概念就是本質(zhì)之統(tǒng)一(The unity of substance),“本質(zhì)”二...[繼續(xù)閱讀]

    陸克(1632年—1704年)之重要著作為《悟性論》(An Essay Concerning Human Understanding),他想在此書(shū)中確定知識(shí)之起源,并藉此決定客觀真理之范圍和標(biāo)準(zhǔn)。他不信人有天賦的觀念和原理,他以為人心之本來(lái)恰像一張白紙(a blank tablet),智慧中一切材...[繼續(xù)閱讀]

    萊布尼支生于1646年,死于1716年,為德國(guó)18世紀(jì)的哲學(xué)之創(chuàng)造者。他的哲學(xué)帶獨(dú)斷的形式,與笛卡兒及斯賓諾薩相近,而與陸克相反。所謂帶獨(dú)斷的形式者,即是他信人類思想之能力,只要其觀念完全明晰,即可以超越經(jīng)驗(yàn)之范圍而得真理。他...[繼續(xù)閱讀]

    潘克累以為知識(shí)之內(nèi)容是觀念,與陸克所說(shuō)的略同。不過(guò)潘克累又謂,外物離開(kāi)“被知”,無(wú)有真存。存在即是被知(Esse is percipere)。例如我謂此桌存在,意即謂我能見(jiàn)之覺(jué)之耳。我謂我不存在時(shí)此桌亦存,意亦謂假使我在,或別心在,我及別...[繼續(xù)閱讀]

    休謨(1711年—1776年)以為觀念與印象有別。印象是感覺(jué),觀念是記憶與想像。觀念乃感覺(jué)之摹本。即上帝之觀念亦然。吾人之推理之對(duì)象有兩種:觀念間之關(guān)系及事實(shí)間之關(guān)系。其第一之真,可極確定;其第二之真,則極不定。休謨以為(原...[繼續(xù)閱讀]

    康德以1724年4月22日生于東普魯士(Eastern Prussia)之Konigsberg,死于1804年2月12日。他之受教與其在大學(xué)教書(shū),皆在本鄉(xiāng)。他最初的哲學(xué)意見(jiàn)很受伍耳夫(Wolff)的哲學(xué)及牛頓的物理學(xué)之影響;繼后從1769年起,他才自己構(gòu)造他自己的批評(píng)哲學(xué);如他...[繼續(xù)閱讀]

    謝靈(Friedrich Wilhelm Joseph Schelling,生于1775年,死于1854年)之學(xué)說(shuō)本以費(fèi)希特之“自我說(shuō)”為出發(fā)點(diǎn),但以之與斯賓諾薩派相連接而變之為“同一系統(tǒng)”說(shuō)。在此系統(tǒng)中,有兩方面,一為自然說(shuō),一為精神說(shuō),而他又太注重自然說(shuō)?？陀^與主觀...[繼續(xù)閱讀]

    海格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,生于1770年,死于1831年)根據(jù)于謝靈所創(chuàng)的同一說(shuō)之原理及費(fèi)希特的辯證發(fā)展方法之說(shuō)明構(gòu)成絕對(duì)唯心論之系統(tǒng)。此學(xué)說(shuō)之大概謂有限的事物并非僅為對(duì)于我們之現(xiàn)象,亦非僅存在于我們之意識(shí)中,如主觀的...[繼續(xù)閱讀]

    孔德(1798年—1857年)為實(shí)證主義(positivism)之創(chuàng)始者。實(shí)證主義,在消極的方面,否認(rèn)一切形上學(xué)及一切求最先原因之學(xué)。世界及諸物之原因及目的不能為吾人所知。吾人所能知者,只原因及目的之中間一部分耳。對(duì)于世界及諸物之始終之...[繼續(xù)閱讀]