哲學(xué)是一個(gè)譯名,其西文原字出于希臘,本是愛(ài)智的意思。后來(lái)西洋哲學(xué)家所立的哲學(xué)界說(shuō)甚多,幾乎一家一說(shuō)。其實(shí)都只是一家哲學(xué)之界說(shuō),而不是一般哲學(xué)之界說(shuō)。總各家哲學(xué)觀之,可以說(shuō)哲學(xué)是研討宇宙人生之究竟原理及認(rèn)識(shí)此種原...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)哲學(xué)家對(duì)于其所講的學(xué)問(wèn),未嘗分別部門?，F(xiàn)在從其內(nèi)容來(lái)看,可以約略分為宇宙論或天道論、人生論或人道論、致知論或方法論、修養(yǎng)論、政治論五部分。其中宇宙論,人生論,致知論三部分為其主干;總此三部分,正相當(dāng)于西洋所...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)哲學(xué),在根本態(tài)度上很不同于西洋哲學(xué)或印度哲學(xué);我們必須了解中國(guó)哲學(xué)的特色,然后方不至于以西洋或印度的觀點(diǎn)來(lái)誤會(huì)中國(guó)哲學(xué)。所以在講中國(guó)哲學(xué)的理論系統(tǒng)之前,應(yīng)先對(duì)于中國(guó)哲學(xué)之特色有所探討。中國(guó)哲學(xué)之特點(diǎn),重要的...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)文化至周代可以說(shuō)達(dá)到了成熟,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!”(《論語(yǔ)·八佾》)在文化的各方面都已很具規(guī)模。至春秋時(shí),社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起了根本的變化,社會(huì)組織隨而發(fā)生了動(dòng)搖,于是舊的政治制度不得不陷于崩潰,人民生活亦不安...[繼續(xù)閱讀]

    宇宙是一個(gè)總括一切的名詞。萬(wàn)事萬(wàn)物,所有種種,總合為一,謂之宇宙。宇宙是至大無(wú)外的?；菔┱f(shuō):至大無(wú)外,謂之大一。(《莊子·天下》引)此大一即是宇宙。宇宙的名詞,在惠子尚無(wú)有;但與惠子同時(shí)的莊子卻嘗用之(見(jiàn)《齊物論》)。...[繼續(xù)閱讀]

    本根一名詞,約而言之,可以說(shuō)包含三項(xiàng)意謂。第一,始義。老子云:天下有始,以為天下母。(《下篇》)現(xiàn)在所見(jiàn)的世界,萬(wàn)物繁陳;但此一切物當(dāng)有所從出。如《莊子》書(shū)說(shuō):萬(wàn)物有乎生,而莫見(jiàn)其根;有乎出,而莫見(jiàn)其門。(《則陽(yáng)》)萬(wàn)物之...[繼續(xù)閱讀]

    在界說(shuō)中含括如上三項(xiàng)意謂的本根,更有四點(diǎn)特性可說(shuō)。所謂本根之特性,即其異于一般事物的性征。在一意謂上,本根不可說(shuō)有性征,一切性征都是后起的,而為一切之基本的本根,不能以特殊的性征稱謂之,本根是絕對(duì)的。但絕對(duì)的與相...[繼續(xù)閱讀]

    本根既系不生不化、無(wú)形不滯的,于是中國(guó)哲人認(rèn)為本根必不是萬(wàn)物中之一物。萬(wàn)物中之任何一物,都有生有滅,都在流轉(zhuǎn)變化之中,都有其限定的性質(zhì)與形體,而決不足以為不生不化永恒固存的本根?！肚f子》書(shū)說(shuō):有先天地生者,物邪...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于本根,最早的一個(gè)學(xué)說(shuō)是道論,認(rèn)為究竟本根是道。最初提出道論的是老子。老子是第一個(gè)提起本根問(wèn)題的人。在老子以前,人們都以為萬(wàn)物之父即是天,天是生成一切物的。到老子,乃求天之所由生。老子以為有在天以前而為天之根...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于本根,其次的一個(gè)重要學(xué)說(shuō),以為宇宙之究竟本根是太極。這是《易傳》的學(xué)說(shuō)?！兑讉鳌返谋靖撝居^念是太極與陰陽(yáng);先有陰陽(yáng)的觀念,因以二本為不足,于是創(chuàng)立太極觀念以統(tǒng)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)的觀念發(fā)生頗早,但初時(shí)只是認(rèn)為自...[繼續(xù)閱讀]