在中國(guó)哲學(xué)中,類(lèi)似西洋所謂原子論的,是惠施的“小一”說(shuō)?；葑釉?至小無(wú)內(nèi),謂之小一。(《莊子·天下》引)惠子的意思,是以為一切物皆成于小一,故又說(shuō):萬(wàn)物畢同畢異。(同上)因萬(wàn)物皆成于小一,故畢同?；葑拥乃枷?可謂是一種原...[繼續(xù)閱讀]

    戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家,以道為宇宙本根,而又有“通天下一氣”的觀點(diǎn),可謂有道氣二元論之傾向。漢初之《淮南王書(shū)》亦既言道,復(fù)言氣。而明白主張道氣二元論的,為后漢之王符。王符說(shuō):上古之世,太素之時(shí),元?dú)怦黑?未有形兆,萬(wàn)精合并,混而為...[繼續(xù)閱讀]

    【附注】本章所謂唯心論指主觀唯心論,即“一切唯心”“心外無(wú)物”之說(shuō)。先秦并無(wú)宣稱(chēng)一切唯心的宇宙本根論。孟子以天為一切之主宰,又以為天是人的心性之本原,但無(wú)一切唯心之說(shuō)。佛教?hào)|來(lái),挾其萬(wàn)有唯識(shí)之說(shuō)而俱至,乃正式種...[繼續(xù)閱讀]

    北宋時(shí)張子講氣論,而不曾得到傳人。同時(shí)的二程子則講理氣論,張子的學(xué)術(shù)更為二程所掩。于是理氣論大盛,而氣論衰微。但二程的弟子楊龜山(時(shí)),雖不贊同張子,而頗注重氣,認(rèn)為天地間一切皆一氣之變,充塞宇宙只是一氣。龜山說(shuō):通...[繼續(xù)閱讀]

    上述各本根學(xué)說(shuō),都基于一個(gè)基本假設(shè),即宇宙是有所謂本根的;在事物之上,有超乎形的本根。但哲學(xué)家中,有對(duì)于這個(gè)基本假設(shè)加以懷疑者,認(rèn)為宇宙實(shí)無(wú)所謂究竟本根,萬(wàn)物都是自然而然,其存在與變化,并不需要超乎自身的根據(jù)。此種...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)本根論的根本趨向或根本假定之一,是認(rèn)為本根必是超乎形質(zhì)的,求本根必須求之于無(wú)形無(wú)質(zhì)者中。無(wú)形無(wú)質(zhì)而又非即是無(wú)的,最顯著的有三:一是理則,二是氣體,三是心。于是乃形成三種關(guān)于本根的學(xué)說(shuō),以理則為本根者,即是道論與...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本的一致的傾向,即承認(rèn)變是宇宙中之一根本事實(shí)。變易是根本的,一切事物莫不在變易之中,而宇宙是一個(gè)變易不息的大流。此種觀念,在孔子已開(kāi)其端,《論語(yǔ)》云:子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。(《子罕》)孔子...[繼續(xù)閱讀]

    宇宙是動(dòng)的,一切都在變化之中,但變化的規(guī)律為何?既承認(rèn)變中有常,此變中之常為何?中國(guó)哲人所講,變化的規(guī)律(即“?！?,便是反復(fù)。認(rèn)為一切都是依循反復(fù)的規(guī)律而變化。何謂反復(fù)?就是:事物在一方向上演變,達(dá)到極度,無(wú)可再進(jìn),則必...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)哲學(xué)中,與反復(fù)密切相關(guān)者,有兩一的觀念。兩者對(duì)待,亦即對(duì)立;一者合一,亦即統(tǒng)一。兩一即對(duì)待合一,亦即對(duì)立統(tǒng)一。兩一的觀念,在《易·爻辭》已開(kāi)其端,到《老子》乃發(fā)闡之甚詳。但《老子》尚未以對(duì)待合一解說(shuō)變化,至《易傳...[繼續(xù)閱讀]

    宇宙中一切都是時(shí)時(shí)在變化中,宇宙便是一個(gè)大化。然而這大化是有目的呢,抑并無(wú)目的?有主使之者呢,抑并無(wú)主使之者?即大化之動(dòng)力是內(nèi)在的呢,抑還有外在的主宰?這是一個(gè)根本問(wèn)題。上古時(shí)人多承認(rèn)有天帝百神為一切之主宰,一切變...[繼續(xù)閱讀]