與孟子同時的告子,認(rèn)為性無善惡,善惡都是后來才有的,原始的性則既非善亦非惡。告子說:性無善無不善也。(《孟子·告子上》)告子更以比喻解說道:性猶杞柳也,義猶桮棬也;以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。(同上)性猶湍水也,決諸東...[繼續(xù)閱讀]

    調(diào)和性善論與性惡論者,有兩種學(xué)說:一謂性有善有惡,后來發(fā)展成性善惡混論;一謂有性善有性不善,后來發(fā)展成性三品論。性有善有惡之說,始于戰(zhàn)國時的世碩。世子屬于儒家,其書今不傳,王充《論衡》中述其說云:周人世碩,以為人性有...[繼續(xù)閱讀]

    北宋時,關(guān)于人性,又有一種新說,與以前的性論都大不同,即是性兩元論:認(rèn)為人性實有二,一是“天地之性”,或“義理之性”,又僅稱為“性”;一是“氣質(zhì)之性”,亦僅稱為“氣質(zhì)”。天地之性或義理之性是純善的,氣質(zhì)之性則有善有惡。...[繼續(xù)閱讀]

    與性密切相關(guān)的是心,心亦是中國哲學(xué)中一個極重要的觀念。但中國哲學(xué)中關(guān)于性的議論甚為紛繁,關(guān)于心的議論卻不甚多,爭辯亦少。大部分的哲學(xué)家都認(rèn)為心是能知能思之官,而為身之主宰。關(guān)于心性關(guān)系,則有數(shù)說不同?？啄隙紱]...[繼續(xù)閱讀]

    自來所有的性論,可依三種表準(zhǔn)而加以總的區(qū)分。即“性同”與“性異”;“性一”與“性兩”;“性可言善惡”與“性不可言善惡”。性同是人人之性相同,性異是人與人之性有異。除有性善有性不善說及性三品論外,余多主性同;性兩...[繼續(xù)閱讀]

    中國哲學(xué)之中心部分是人生論,人生論之中心部分是人生理想論。人生理想論即是關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論。人生理想論發(fā)生最早,創(chuàng)始于孔子?？鬃蛹澳拥恼軐W(xué)之主要部分,便是人生理想論。他們既沒有特殊的宇宙論,也沒有特殊的...[繼續(xù)閱讀]

    第一個提出人生理想的,是孔子?？鬃右匀蕿槿松硐?。仁的觀念,所涵甚廣,而本旨甚約;境界極高,而平實簡易:是一個宏大而切近的生活準(zhǔn)則。一般都認(rèn)為孔子不曾確切的說出仁的意謂,以為孔子弟子問仁,孔子所答,都是因材施教,隨宜...[繼續(xù)閱讀]

    墨子以兼愛為人類生活之最高準(zhǔn)則。墨子哲學(xué)之出發(fā)點是利。墨子所謂利乃指人民之大利,而非一人之私利。墨子的一切主張,都以求天下人民之大利為基本。自孔子以仁為人生之道,仁亦成了一般人的最高理想。墨子亦說仁,但以利言...[繼續(xù)閱讀]

    先秦哲學(xué)中,在仁與兼愛外,第三個最有影響的人生理想論,便是無為。無為的學(xué)說,發(fā)自老子。老子是道家的創(chuàng)始人。春秋時代,有許多主張避世潔身的隱者。所謂道家者流,實源于此類隱者。與孔子同時的隱者,不贊成孔子的奔走救世的...[繼續(xù)閱讀]

    孔子的仁,墨子的兼愛,本都是有為的思想。但未嘗特別標(biāo)出有為以為宗旨。老子提出無為思想,到莊子而得到充分的發(fā)展。莊子排斥一切人為,以忘卻一切而與天為一的神秘生活為理想境界。莊子這種極端的無為思想,遂引起反動,于是...[繼續(xù)閱讀]