《宋史·余靖本傳》 載: 余靖“少不事羈檢,以文學(xué)稱鄉(xiāng)里”①。歐陽(yáng)修《余襄公神道碑》 也說(shuō),余靖“自少博學(xué)強(qiáng)記,至于歷代史記、雜家、小說(shuō)、陰陽(yáng)、律歷及浮屠、老子之書無(wú)所不通”②。余靖自幼聰慧,啟蒙也早。其父親余慶在...[繼續(xù)閱讀]

    余靖步入仕途之后,足跡遍及大江南北,交往甚眾,其中不乏禪師。余靖與禪師的交往,不僅僅是直接的人際交往,還有一些文章、精神方面的交往。據(jù)《武溪集》及相關(guān)歷史文獻(xiàn)載,最早對(duì)余靖有影響的高僧是翁源凈源山耽石院住持僧慧...[繼續(xù)閱讀]

    (1) 王陶 (1002—1069年),字子元,王式之子。四歲時(shí),由父親帶至耽石院與余靖伴讀,成為同窗擎友,天圣五年 (1027年) 登進(jìn)士榜。康定元年(1040年) 為上饒從事,聞?dòng)嗑甘状问苜H歸家為母奔喪,特地回曲江探望。慶歷六年 (1046年) 升信州 (治所仍...[繼續(xù)閱讀]

    禪宗,不但不立文字,而且以無(wú)相、無(wú)門為門,換言之,禪宗也是以無(wú)境界為境界,擺脫宗教形式主義,而著重佛教修證的真正精神,升華人生的意境,進(jìn)入純清絕點(diǎn)、空靈無(wú)相而無(wú)不是相的境界,所以自唐、宋以后,禪宗的宗師們,隨口吟哦唱道...[繼續(xù)閱讀]

    若從時(shí)間上加以考證,自明道元年(1032年) 知新建始,余靖就與禪道結(jié)下不解之緣。其第一篇寺記便是作于明道元年(1032年) 的《廬山棲賢寶覺(jué)禪院石浴室記》,直至嘉祐八年(1063年) 十月,最后一篇寺記是《廬山承天歸宗禪寺重修寺記》...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)《武溪集》載,余靖應(yīng)邀為各高僧所寫之塔銘計(jì)有7篇,現(xiàn)按其寫作時(shí)間并對(duì)其思想作一簡(jiǎn)述。1. 《南安軍興福院慈氏觀音堂閣碑記并銘》南安軍興福院慈氏觀音堂閣碑記并銘上古圣人,以中道御物,反于經(jīng)制,然后濟(jì)之以權(quán)。西方之教...[繼續(xù)閱讀]

    1. 求同存異 兼容共濟(jì)余靖在其“寺記” “塔銘” 中都力圖糅合儒、佛思想,主張“求同存異,兼容共濟(jì)” 的方針,尋求它們內(nèi)在的共通性,以凸顯出援儒入佛、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的價(jià)值理念。(1) 遷善去惡,教人至善。儒家求善,強(qiáng)調(diào)內(nèi)引與外...[繼續(xù)閱讀]

    北宋是我國(guó)古代文化發(fā)展的又一巔峰時(shí)期。北宋時(shí)期的韶州,既是嶺南名郡,又是佛教圣地。余靖不僅是北宋的名臣,也是一個(gè)有為的政治家、思想家,被譽(yù)為韶州繼張九齡之后的 “嶺南第二人”,其行為、思想對(duì)韶州的政治、經(jīng)濟(jì)和文...[繼續(xù)閱讀]