被尊為上帝的古帝,有四位或五位。人們知道,上古還有更多的帝,這些帝并不都是父子相繼,他們彼此有個(gè)此衰彼興的過(guò)程。至于夏商周三代,此衰彼興的情形就更加明白。興衰的原因,周初的思想家認(rèn)為是敬德與否。然而,當(dāng)周室德衰、...[繼續(xù)閱讀]

    春秋時(shí)代,龜卜和占筮仍然是通神的重要手段,但龜卜似乎仍停留于傳統(tǒng)的方式之內(nèi),而占筮在理論上卻有了重大發(fā)展。其發(fā)展的根本表現(xiàn)是:占筮者不僅要說(shuō)明吉兇,而且要說(shuō)明所以吉兇的道理,從這些所以吉兇的道理之中,發(fā)展出了一套...[繼續(xù)閱讀]

    古人為了生產(chǎn),必須掌握天時(shí)。掌握天時(shí)的可靠方式,就是觀測(cè)天象。然而,在信奉上帝、鬼神的時(shí)代,觀測(cè)天象就主要成了探測(cè)天意的活動(dòng)。依司馬遷所說(shuō),從有“生民”以來(lái),君主們就沒(méi)有不觀測(cè)天象的:太史公曰:自初生民以來(lái),世主曷...[繼續(xù)閱讀]

    原始宗教中的神祇是強(qiáng)有力的,同時(shí)人也可以用強(qiáng)力與之抗衡和爭(zhēng)斗。古希臘神話及荷馬史詩(shī)中,充滿了人神相爭(zhēng)的故事?！兑晾麃喬亍分兄挠⑿郯⒖α鹚?就不止一次地和神發(fā)生沖突甚至戰(zhàn)斗。在中國(guó)古代神話中,則有刑天與帝爭(zhēng)...[繼續(xù)閱讀]

    司馬遷總結(jié)老子學(xué)說(shuō)的宗旨說(shuō):“李耳無(wú)為自化,清靜自正?！?《史記·老子列傳》)清靜、無(wú)為,都是治國(guó)的原則;自化、自正,是民眾的自化、自正。而清靜也就是無(wú)為,無(wú)為也就是清靜;自化歸于自正,自正須先自化。所以兩句是一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    墨子認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的天下動(dòng)亂,其原因概在于不明鬼神的存在并可以賞善罰惡:三代圣王既沒(méi),天下失義,諸侯力正……民之為淫暴寇亂盜賊……此其故何以然也?則皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別,不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人...[繼續(xù)閱讀]

    靈魂觀念可能很早就產(chǎn)生了,但由于它僅是觀念,很難判定它究竟起源于何時(shí)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的葬儀可以作一些推測(cè),但很難作為根據(jù)。人類學(xué)的資料表明,上古的原始人類分不清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí),或者他們也根本不作這種區(qū)分,不覺(jué)得有區(qū)分...[繼續(xù)閱讀]

    把先秦學(xué)術(shù)狀況描述成百家爭(zhēng)鳴,始于《莊子·天下》篇。所謂百家,只是表明派別很多。據(jù)《莊子·天下》篇,較為重要的有:墨子、禽滑釐一家,宋钘、尹文一家,彭蒙、田駢、慎到一家,關(guān)尹、老聃一家,莊子一家,惠施一家,桓團(tuán)、公孫龍...[繼續(xù)閱讀]

    用陰陽(yáng)二氣解釋自然現(xiàn)象的文獻(xiàn),當(dāng)以伯陽(yáng)父論地震為最早?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載:幽王二年,西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰:周將亡矣。伯陽(yáng)父首先指出,地震是國(guó)亡的前兆。其理由是:夫天地之氣,不失其序。若過(guò)其序,民亂之也。韋昭解:“過(guò)...[繼續(xù)閱讀]

    “黃老”一詞首見(jiàn)于司馬遷的《史記》,指漢初國(guó)家作為指導(dǎo)思想的統(tǒng)治術(shù)。《史記·儒林列傳》:“孝文帝本好刑名之言……而竇太后又好黃老之術(shù)”;“太皇竇太后好老子言”,“竇太后好《老子》書(shū)”?！妒酚洝げ芟鄧?guó)世家》:“聞...[繼續(xù)閱讀]