從印度現(xiàn)存佛教遺跡看,第一期的菩提伽耶,第二期的巴魯特、桑奇,都無佛的具體形象,而以腳印、寶座、菩提樹、佛塔等象征佛的所在。第三期的阿摩拉瓦提已出現(xiàn)佛像與佛腳印等象征物并存的現(xiàn)象。到第四期的阿旃陀、犍陀羅時期...[繼續(xù)閱讀]

    絲綢之路上的佛教遺跡往往由當時的統(tǒng)治階層主持修造,因而比較集中,且在一開始就有相對標準的造像規(guī)范。早期南方佛教及相關(guān)造像在這兩方面都不很突出,其所依托的傳播途徑受到的關(guān)注也較晚。隨著二十世紀后半期長江沿線帶...[繼續(xù)閱讀]

    樓蘭的佛教藝術(shù)遺跡雖然有限,但其形式及題材卻頗為引人注意。1907年,在一座長寬各9 米的樓蘭密蘭廢寺遺址中,斯坦因發(fā)現(xiàn)并盜走了被他稱為“有翼天使”的壁畫(圖1-3)。斯坦因所謂“天使”實為佛教中的乾闥婆,是一種居住在梵天...[繼續(xù)閱讀]

    克孜爾石窟地處新疆拜城,古屬龜茲國。根據(jù)《漢書·西域傳》記載,在漢代,龜茲國有居民八萬余人,士兵兩萬余人,是西域的大國。不僅占據(jù)著從中原通往西域北道的中間位置,而且在漢唐之際,其勢力實際統(tǒng)治著塔里木盆地北道諸國,包...[繼續(xù)閱讀]

    在佛教傳入之前,中國書畫藝術(shù)的技法體系和與之相匹配的審美觀念也逐漸成熟。利用毛筆良好的彈性、書寫性特質(zhì)發(fā)展起來的以線為主要造型手段的技法語言已經(jīng)比較完善。從1949年湖南陳家大山出土的《人物馭龍圖》、《人物龍鳳...[繼續(xù)閱讀]

    漢魏以來,由于帝王之崇奉以及文人士大夫的介入,佛教得以廣泛傳播,寺院興建、僧團擴大,社會對佛經(jīng)的需要迅速激增,善書的僧人也相應涌現(xiàn)。這一時期的佛教書法墨跡已經(jīng)難以得見,只是從史料記載上可以了解到一些從事佛經(jīng)抄寫...[繼續(xù)閱讀]

    魏晉以來,人物品藻之風漸盛,“竹林七賢”之一的嵇康被時人謂之“若玉山之將傾”,《世說新語·賞譽》中也稱贊王氏家族的王衍為“瑤林瓊林”,《世說新語·容長》謂王恭“濯濯如春月柳”等。王羲之更是以“坦腹東床”而被郗氏...[繼續(xù)閱讀]

    在佛教傳入之前,中國建筑已經(jīng)形成了包括選材用料、建造方法及美學觀念等方面獨具特色的一整套完備的體系。梁思成先生對中國建筑結(jié)構(gòu)取法及發(fā)展方面的特征作了如下概括:“以木材為主要構(gòu)材”,“歷用構(gòu)架制之結(jié)構(gòu)原則”,“...[繼續(xù)閱讀]

    敦煌莫高窟俗稱千佛洞,位于敦煌市東南25 公里鳴沙山東麓宕泉河崖壁上,南北長約1600 米。根據(jù)唐代《重修莫高窟佛龕碑》記載:“莫高窟,厥初,秦建元二年,有沙門樂僔,戒行清虛,執(zhí)心恬靜,嘗杖錫林野,行止此山,忽見金光,狀有千佛,遂...[繼續(xù)閱讀]

    炳靈寺石窟位于甘肅永靖縣西北約三十五公里的小積石山大寺溝西側(cè)的崖壁上。據(jù)169窟內(nèi)的墨書銘文考證③,炳靈寺石窟約創(chuàng)建于十六國時期的西秦(385—431),北朝至明清各代,都有不斷的開鑿與修繕。該地山巖為細黃砂巖,石質(zhì)硬度近...[繼續(xù)閱讀]