歙硯的全稱為“歙州硯”,產(chǎn)自古歙州婺源縣的龍尾山。因此,歙硯又有“婺源硯”“龍尾硯”之稱。這三個不同的稱謂,分別來自硯產(chǎn)地的州名、縣名和山名。早在唐宋時,龍尾硯就名揚天下。如南唐后主李煜稱:“澄心堂紙,李廷珪墨...[繼續(xù)閱讀]

    (一)起源龍尾石是在什么時候用于制硯的?是誰發(fā)現(xiàn)龍尾石的?據(jù)唐積《歙州硯譜》記載,在唐代開元年間中葉,被一位姓葉的獵人在追逐獵物到龍尾山時所發(fā)現(xiàn):“見疊石如城壘狀,瑩潔可愛,因攜以歸,刊粗成硯,溫潤大過端溪?！碧崎_元...[繼續(xù)閱讀]

    歙硯,是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的結(jié)合體。所謂物質(zhì),即制作歙硯的材料——龍尾石。而非物質(zhì)則是制作工藝,也就是歙硯的雕刻技藝。因此,可以這樣說,材質(zhì)與工藝是構(gòu)成歙硯的兩個基本元素。硯山村一景(一)龍尾石龍尾石,產(chǎn)于江西婺...[繼續(xù)閱讀]

    歙硯的制作業(yè),在今天看來,毋庸置疑,是一個繁榮的時期,是一個大發(fā)展的時期。可以說每一個從事這個行業(yè)的人,都希望乘勢而上,發(fā)展壯大自己。然而,如何發(fā)展,如何壯大?這是我們需要冷靜思考的問題。一、行業(yè)的特點。歙硯的制作...[繼續(xù)閱讀]

    1.桑行之等:《說硯》,上?？萍冀逃霭嫔?1994年版。2.婺源縣文聯(lián):《婺源風(fēng)物錄》,婺源縣文聯(lián)印制,1984年版。3.婺源縣志編纂委員會:《婺源縣志》,檔案出版社出版,1993年版。4.程明銘:《歙硯叢談》,黃山書社出版,1991年版。5.胡中泰...[繼續(xù)閱讀]

    婺源“三雕”藝術(shù)源遠流長,歷史悠久。從古至今,它存在于生活的每個角落,如果追溯更遠一些,有關(guān)“三雕”制作的記載也散見于我國古代的典籍之中,很早就有刳木為舟、刻石為界、剡磚為紋……的記載。婺源古隸徽州,地處皖浙贛...[繼續(xù)閱讀]

    (一)婺源“三雕”分布區(qū)域婺源文化深厚,地面文物建筑、古村落遺存十分豐富,遍布全縣鄉(xiāng)村的“三雕”藝術(shù)膾炙人口。凡有古村落、古建筑的地方就有美不勝收的婺源“三雕”。婺源“三雕”的藝術(shù)精華,在婺源大地上如乘風(fēng)馭氣的...[繼續(xù)閱讀]

    雕刻是使用真材實料來實現(xiàn)雕刻藝人創(chuàng)作意圖的。材料不僅有堅硬的質(zhì)地,而且也能像色彩一樣借物傳情,發(fā)揮和延伸設(shè)計者的思想。如花崗石的堅硬能使人產(chǎn)生出堅如磐石之感;細膩的木質(zhì)能使人產(chǎn)生出潔凈無瑕之感。加之平面畫與...[繼續(xù)閱讀]

    婺源“三雕”藝術(shù)是整個徽派建筑中的重要組成部分,它依托徽派藝術(shù)繁衍而成,又成為徽派建筑中最精彩的藝術(shù)亮點。由于婺源“三雕”不是士大夫的創(chuàng)作而是廣大下層普通工匠藝人的創(chuàng)造,它就更凝聚著社會民眾的心念,更深刻地體...[繼續(xù)閱讀]

    如果說歷史是人類譜寫的一部氣勢恢宏的交響曲,那么婺源“三雕”藝術(shù)就是其中一部精致而獨立的樂章。它根植于自身民族傳統(tǒng)文化的土壤上,受制于人的思維、社會、歷史條件和文化傳統(tǒng)的影響,故而婺源“三雕”的人文色彩特別...[繼續(xù)閱讀]