道諦的“道”,指道路、途徑、方法。所謂道諦就是引向滅除痛苦、證得涅槃的正道。前面已提到,釋迦牟尼時(shí)代,印度各派信徒出家修道,早已蔚然成風(fēng)。釋迦牟尼不贊成當(dāng)時(shí)其他流派的種種解脫人生痛苦的主張,他不相信苦行主義的自...[繼續(xù)閱讀]

    行,是遷流轉(zhuǎn)變的意思,也就是指一切輾轉(zhuǎn)相依、生滅相續(xù)的無限活動(dòng)?；蛘哒f,無限活動(dòng)的發(fā)生、安住、變異、消滅的不同形態(tài),無限活動(dòng)過程的不斷推移,這一切總稱為“行”。行是正在進(jìn)行的活動(dòng),沒有不變性,也沒有主宰性。佛教認(rèn)...[繼續(xù)閱讀]

    法[1]是梵文Dharma(“達(dá)摩”、“達(dá)磨”)的意譯。按照大乘瑜伽行派的解說,“達(dá)摩”的本義是軌持。軌持的意義是“軌生物解,任持自性”。所謂軌生物解,是說有一定的規(guī)范,可以使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。所謂任持自性,是說任載攝持自身的特性...[繼續(xù)閱讀]

    涅槃寂靜的含義、類別和演變,在上一節(jié)論述滅諦時(shí)已經(jīng)講過,這里從“法印”的角度,再略作補(bǔ)充。和前兩個(gè)法印不同,第三個(gè)法印是用肯定形式表述的。所謂寂靜,就是涅槃的狀態(tài)。遠(yuǎn)離煩惱,斷絕患累,寂然常住,就稱為“涅槃寂靜”。...[繼續(xù)閱讀]

    五蘊(yùn),梵文意譯,又譯為“五陰”、“五眾”?！疤N(yùn)”是積聚、類別、集合體的意思,也就是說積集同類法積稱為蘊(yùn),所以蘊(yùn)不是最后的一個(gè)單位、分子,而是一個(gè)復(fù)雜的類集?！瓣帯?蔭覆的意思。“眾”,眾多和聚的意思。五蘊(yùn)、五陰、...[繼續(xù)閱讀]

    十二處分為兩類,即內(nèi)六處(眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處)和外六處(色處、聲處、香處、味處、觸處、法處)。內(nèi)六處即所謂六根,根有生的意義,如樹的枝葉由樹根而生;外六處即所謂六境(六塵),境是外境,境界,認(rèn)識(shí)對(duì)象,客體。...[繼續(xù)閱讀]

    十八界和十二處密不可分,在十二處的基礎(chǔ)上再增加相應(yīng)的六識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)),即合六根、六境和六識(shí)總為十八界。識(shí)的意義是能了識(shí)別,是接觸境界的認(rèn)識(shí)。界的含義很多,它有“特性”的意義,如色有色的特...[繼續(xù)閱讀]

    “法”是佛教哲學(xué)的基本觀念和基本范疇,是佛教在人類思想史上獨(dú)具異彩的創(chuàng)造,其含義相當(dāng)復(fù)雜,因此,仔細(xì)分析和準(zhǔn)確把握法的意義十分重要。前面已經(jīng)講過,法的本義是軌持,所謂軌是軌生物解,所謂持是任持自性。凡有其自身的特...[繼續(xù)閱讀]

    五位法就是把一切法分為五類:色法、心法、心所有法、心不相應(yīng)行法和無為法?！吧ā笔侵赣匈|(zhì)礙或變礙之物。“心法”是指六識(shí)或八識(shí)的識(shí)體,即精神活動(dòng)的主體,也稱為“心王”,是相對(duì)于“心所”而言,是為心所的所依。“心所...[繼續(xù)閱讀]

    小乘佛教說一切有部把宇宙萬有分為五類七十五種,稱為五位七十五法。其中包括色法十一種、心法一種、心所法四十六種、心不相應(yīng)行法十四種、無為法三種。據(jù)世親著《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷一,可列表如下: 《阿毗達(dá)磨俱舍論》的...[繼續(xù)閱讀]