1.寓居蘇州劉獻廷祖籍江蘇吳縣(今蘇州),先祖在明朝時為北京太醫(yī)院太醫(yī),后來遂入籍順天大興。父礦,為名醫(yī),曾祖以上俱無考。清順治五年(1648),劉獻廷出生于北京,為家中次子[1],字君賢,因“慕莊子之為人”[2],自號繼莊,卒于康熙三十...[繼續(xù)閱讀]

    雖沒有證據表明劉獻廷參加過抗清斗爭,但他一生不仕,喜好結交遺民子弟與隱士,敬佩抗清者的忠烈與無畏,表彰隱逸者的氣節(jié)與豪俠,鄙視投清者的變節(jié)與鉆營。對于明末抗清斗爭中的死難者,劉獻廷記述了在揚州死難的史可法,“道鄰...[繼續(xù)閱讀]

    歷史就是這樣吊詭,清初那些對清政府明顯帶有不合作傾向的士人卻往往強調具有現實關懷的經世致用之學。劉獻廷自言治學“眼光要放在極大處”[1],其學術視野非常開闊。他鄙薄科舉名利,自稱“余年二十三,孩提早問道。不愿取榮...[繼續(xù)閱讀]

    明末清初,隨著利瑪竇等傳教士的東來,在徐光啟、李之藻、楊廷筠等士大夫翻譯介紹西學書籍的影響和推動下,西學知識逐漸進入中國,士人對西學的了解也從此開始。沒有資料表明劉獻廷與傳教士有過直接交往,其西學知識主要來自交...[繼續(xù)閱讀]

    “古之人無論出處,莫不有友以為輔,同道相濟,同志力相成,故觀其友之盛衰,而其生平大可見。”[1]士人的交游經歷與其學術思想的發(fā)展變化有著密不可分的關系。王源在不同階段的交游經歷,對其經世思想的形成和發(fā)展產生了重大影...[繼續(xù)閱讀]

    1.推崇忠孝,以表彰節(jié)烈為己任王源不是遺民,但作為遺民子弟,深受父親王世德、魏禧、梁以樟等師友的影響,因此有著明顯的遺民情結。他非常推重“以死報國”的氣節(jié),“每讀古殺身成仁事,輒發(fā)上指,摧裂肝腑”,沉痛郁迫之下,“慨然...[繼續(xù)閱讀]

    1.子嗣不繼的偶然因素康熙四十九年(1710),王源客死淮安,有一子名王兆符。種種跡象表明,王源在生前曾將王兆符托付給好友方苞,王兆符亦于康熙三十五年(1696)從學方苞。王源卒后,王兆符舉家自天津遷至金壇,并再次至南京跟隨方苞。...[繼續(xù)閱讀]

    張烈(1622-1685)[1],字武承,一字莊持,順天大興人。據陸隴其《三魚堂集》,其先世為浙江金華府東陽縣人,明嘉靖時先曾祖自浙江遷居大興。自幼英敏,博聞強記,讀書數行俱下?？滴蹙拍?1670)進士,授內閣中書?？滴跏四?1679),由禮部侍郎...[繼續(xù)閱讀]

    雖然清初理學的主流趨勢是由王返朱,但當時主張兼取或者調和程朱、陸王之學的學者并不少見,而且很多都是士林名望,如黃宗羲、孫奇逢、李颙、湯斌等。張烈說:“本朝厘正文體,朱注復興,講者稱周、程、張、朱,而仍與王、陸并列...[繼續(xù)閱讀]

    張烈攻擊王學的大膽程度,立即得到當時很多人的聲援與稱贊,死后入祀孔廟的陸隴其“引為同志,表章其書”,張伯行“力守其說”[1],同鄉(xiāng)宛平人黃叔璥“亦每道其學術之純”[2]?！锻鯇W質疑》完成于康熙二十年(1681)四月,二十四年(...[繼續(xù)閱讀]