在宋代,中國瓷器生產(chǎn)就出現(xiàn)了“宋代五大名窯”雄踞天下的局面。五大名窯以汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯五個(gè)窯口產(chǎn)品最為有名。正是在政府官方的有力扶持下官窯、民窯窯口才得以薪火相傳,精品不斷。這種自由寬松的氛圍歸...[繼續(xù)閱讀]

    盡管瓷上嬰戲圖在唐代就已出現(xiàn),但景德鎮(zhèn)陶瓷中的嬰戲圖還是從宋代開始產(chǎn)生的。青花刻花為瓷上嬰戲圖的主要裝飾手法,線條講究簡練,嬰戲形象主要以圓臉、小手、身軀、四肢的流暢線條等方面刻畫表達(dá),含蓄地表現(xiàn)出兒童形態(tài)特...[繼續(xù)閱讀]

    所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。宋代是中國古代經(jīng)濟(jì)規(guī)模極其龐大的一個(gè)朝代,同時(shí)也是宋代百姓市井階層最強(qiáng)大、最富裕、最幸福的時(shí)期。早在真宗時(shí)期宰相王旦就指出:“京城資產(chǎn)百萬者至多,十萬而上,比比皆是。”有資料顯示,宋朝...[繼續(xù)閱讀]

    文治天下的政治生態(tài)讓重文抑武的儒家思想根深蒂固到百姓與士大夫的心目中。文化成為士大夫的主體對象?！吨袊幕吠ㄡ尅分性U述:戰(zhàn)國“游士”經(jīng)過漢代三四百年的發(fā)展已變?yōu)椤笆看蠓颉?他們定居各地,和親戚、族人發(fā)生...[繼續(xù)閱讀]

    瓷上嬰戲圖的發(fā)展繁榮還得益于文化之間的傳播。宋代的嬰戲圖在作品內(nèi)容與表現(xiàn)形式上都采用真實(shí)的寫實(shí)手法。所謂寫實(shí)即“寫實(shí)主義”,也可稱為“現(xiàn)實(shí)主義”。恩格斯為“現(xiàn)實(shí)主義”下的定義是:除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外,還要真實(shí)地...[繼續(xù)閱讀]

    我們經(jīng)常可以在瓷上嬰戲圖中發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象,即絕大多數(shù)嬰戲圖描繪對象的童子往往分不清是男是女。在瓷上嬰戲圖的文化內(nèi)涵看來,傳宗接代、重男輕女的觀念都有較為強(qiáng)烈的體現(xiàn)。孟子曰:不孝有三,無后為大。生兒育女,傳宗接代在...[繼續(xù)閱讀]

    在中國,傳統(tǒng)倫理觀念中秉承的是“多子多?！?這種觀念從商朝就已開始并且延續(xù)至今。而在繪畫上,嬰戲圖早期都出自宮廷畫家之手,以供宮廷消遣。描繪的對象也是皇室嬰孩成員、貴族兒童。“兒童圖像在古代最初階段伴隨母親同...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)吉祥這一詞語漸漸成為福祿壽喜、祈禱趨吉避兇的代表后,“吉祥”也成為繪畫對象中的傳統(tǒng)吉祥紋樣,同樣影響著陶瓷裝飾上的常見紋飾。吉祥,自古以來就象征著好運(yùn)、祥瑞、吉利、幸運(yùn)。古籍《莊子·人間世》有言:“虛室生白...[繼續(xù)閱讀]

    自封建社會以來,佛教的傳入盤踞了整個(gè)中國民間力量。佛教的普及不亞于根植于中國土生土長的道教思想。從宋代以后,文人畫家試著把嬰戲題材嵌入佛、道教題材,他們深諳佛經(jīng)、佛教文化,加上一直接受的儒家思想、道家文化學(xué)習(xí)...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)說最早的巫術(shù)來自于舜帝部落。傳說記載:舜帝的時(shí)候,為了給老百姓生產(chǎn)食鹽,滿足人民群眾的生活,舜就讓他的一個(gè)兒子到巫咸國做了酋長,咸即善于煮鹵土為鹽而得名。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐奈紫倘苏莆罩u土制鹽的技術(shù),他們把鹵土蒸煮,使...[繼續(xù)閱讀]