追溯中國史前時(shí)期的意識(shí)形態(tài),是研究中國認(rèn)識(shí)論史的一項(xiàng)基本任務(wù)。由于原始人沒有文字記載他們的實(shí)踐活動(dòng)和思想活動(dòng),這就為研究工作帶來了巨大的困難。我們只能根據(jù)考古工作者從地下發(fā)掘的原始人的遺址、墓葬、骨骸、工具...[繼續(xù)閱讀]

    我國是歷史文化悠久的國家,是人類的一個(gè)發(fā)祥地,是保存古人類化石和舊石器文化、新石器文化十分豐富的國家。遠(yuǎn)在50萬年以前,遠(yuǎn)古的人類就勞動(dòng)、生息、繁衍在這片偉大的土地上。在中國歷史的童年時(shí)期,在舊石器時(shí)代就出現(xiàn)了...[繼續(xù)閱讀]

    原始人面對著大自然中的各種事物和現(xiàn)象,諸如:呼嘯的狂風(fēng),滂沱的暴雨,耀眼的閃電,震耳的雷鳴,熊熊的山火,皚皚的白雪,太陽的出落,月亮的盈虧,地殼的變遷,空中的藍(lán)天,腳下的大地,以及自身的生死變化,都不理解,不了解這一切是怎...[繼續(xù)閱讀]

    人的認(rèn)識(shí)總是在不斷地發(fā)展著,當(dāng)他們用圖騰來解釋本氏族的來源時(shí),同樣會(huì)思索其他所有氏族的來源問題。原始人對于人的起源問題的回答,不外乎兩種傳說。一種是自然產(chǎn)生論,“有一個(gè)故事說:人是從月亮落到地面上來的。還有一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離開了,產(chǎn)生了以直接交換為目的的商品生產(chǎn)。交換是社會(huì)分工和私有制的產(chǎn)物,同時(shí)又推動(dòng)了社會(huì)分工和私有制的發(fā)展,并促進(jìn)了原始公社的解體和奴隸制社會(huì)的出現(xiàn)。在我國,從父系氏族制度向奴隸社...[繼續(xù)閱讀]

    天人關(guān)系問題,是中國哲學(xué)發(fā)展史上最早提出的一個(gè)重要問題,它是和宇宙發(fā)生論、人生起源論緊密相聯(lián)的。人從自然界分化出來,由野蠻的人進(jìn)化到文明的人,首先要思索、探討的是人和宇宙是怎樣來的,人和宇宙是什么關(guān)系。這種人和...[繼續(xù)閱讀]

    心與物的關(guān)系問題,是研究人的意識(shí)同客觀物質(zhì)世界的關(guān)系問題。人的意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展的高級(jí)產(chǎn)物,是人的肉體器官的一種特殊機(jī)能、屬性,人的思維器官只有同客觀事物互相作用,認(rèn)識(shí)、反映客觀事物,才表明自己具有這種特殊機(jī)能、屬...[繼續(xù)閱讀]

    形神關(guān)系問題,主要是研究人的形體與人的精神之間的相互關(guān)系問題。形體與精神是人的生命體中不可缺少的兩個(gè)最基本的要素,缺其一則人就不成其為正常的人。人的形體與精神是怎樣產(chǎn)生、發(fā)展的?人的精神活動(dòng)為什么會(huì)靈妙無窮...[繼續(xù)閱讀]

    “能”與“所”是“能知”與“所知”的簡稱,即認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對象的關(guān)系。能所概念為佛教學(xué)者最先應(yīng)用?！澳堋笔侵钢饔^意識(shí)的活動(dòng),“所”是指認(rèn)識(shí)的對象。他們認(rèn)為“所知”依附于“能知”,從而把認(rèn)識(shí)對象消融在認(rèn)識(shí)主體...[繼續(xù)閱讀]

    “名”指名稱、名辭、概念;“實(shí)”指事實(shí)、實(shí)際、實(shí)在。春秋到戰(zhàn)國時(shí)期,中國社會(huì)處于由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化時(shí)期,在這個(gè)急劇變革的時(shí)代,社會(huì)上許多名物制度發(fā)生了巨大的變化,許多舊的“名”與新的“實(shí)”不相符合,亦不適用...[繼續(xù)閱讀]