與自然美相對(duì),書(shū)法美是一種藝術(shù)之美。如果說(shuō)自然美是一種客觀存在,因此對(duì)自然美的欣賞通常較多的是有賴于感受與體悟,那么藝術(shù)美則是人的創(chuàng)造的結(jié)果,它有相當(dāng)明顯的“人心營(yíng)構(gòu)”的痕跡,因此對(duì)藝術(shù)美的欣賞除了感受與體悟之...[繼續(xù)閱讀]

    書(shū)法文化的概念確立,首先是相對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言的。在此中,文化的“泛”與藝術(shù)的“?！笔且唤M相對(duì)應(yīng)的概念。大概沒(méi)有一門(mén)藝術(shù)是像書(shū)法這樣“文化”的。每一門(mén)藝術(shù)都有它自身的核心與邊界。但當(dāng)它確立了這些核心與邊界之后...[繼續(xù)閱讀]

    從“書(shū)法文化”的寬與泛,走向書(shū)法符號(hào)文化的專,思維又向深層推進(jìn)了一步。漢字符號(hào)作為一個(gè)現(xiàn)成的證據(jù),向世人表明“書(shū)法符號(hào)文化”作為一個(gè)固有名詞的大抵不謬。書(shū)法本來(lái)寫(xiě)的就是漢字符號(hào)嘛!漢字符號(hào)本來(lái)也就是文化的一種...[繼續(xù)閱讀]

    按照“主體”、“客體”、“本體”三位一體的書(shū)法藝術(shù)觀系統(tǒng)來(lái)說(shuō),書(shū)法文化的創(chuàng)造者與享受者——人,是“書(shū)法文化”當(dāng)然的主體。它與作品本體、環(huán)境客體形成了互制互動(dòng)的共存關(guān)系?！爸黧w”與“文化主體”名詞的差別,正是...[繼續(xù)閱讀]

    書(shū)法是一種物質(zhì)的、直觀的事實(shí)存在,而書(shū)法文化則是一種精神的、抽象的綜合存在。再走向書(shū)法文化類型,則又是從抽象走向相對(duì)具體又必須在相對(duì)意義上去具體化了。文化是有“型”的。西方的書(shū)寫(xiě)文化,即如Calligraphy這樣的“書(shū)法...[繼續(xù)閱讀]

    書(shū)法藝術(shù)的生存經(jīng)歷了實(shí)用書(shū)寫(xiě)、文人愉悅、藝術(shù)創(chuàng)造的幾個(gè)不同的歷史階段,每一個(gè)階段都有著不同的社會(huì)環(huán)境的約束與規(guī)范。甚至連書(shū)法這個(gè)概念本身,也可說(shuō)在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)概念。中國(guó)人稱“書(shū)法”、日本人稱“書(shū)道”、韓...[繼續(xù)閱讀]

    按丹納的“種族、環(huán)境、時(shí)代”三原則論之,書(shū)法生存的社會(huì)環(huán)境應(yīng)該也不外乎此。為照顧到我們的習(xí)慣起見(jiàn),我們把它稍作變更:“種族”,在我們而言就是漢族。書(shū)法本身就是漢族的,書(shū)寫(xiě)的文字又是漢字,因此論書(shū)法之種族,當(dāng)然就是...[繼續(xù)閱讀]

    社會(huì)文化心理是一種群體的心理——是群體處于社會(huì)環(huán)境與文化傳統(tǒng)制約下所作出的共同“選擇”:群體中的每一個(gè)人都會(huì)有自身的差異,但在社會(huì)文化層面上,則會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)別差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于群體的趨同性,或是具體論個(gè)別差異而綜合論群...[繼續(xù)閱讀]

    通常我們從最基本的分類層次出發(fā),指認(rèn)書(shū)法是本體,書(shū)法生存的社會(huì)時(shí)代環(huán)境是客體,那么書(shū)法家應(yīng)該是主體,三位一體,就構(gòu)成了書(shū)法生存與發(fā)展的基本要素。書(shū)法家是人,人是主體,這個(gè)定位并沒(méi)有錯(cuò)。但在進(jìn)入深入的學(xué)術(shù)思考之時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    研究書(shū)法心理學(xué)可以有兩種不同的方法:一種是立足于科學(xué)立場(chǎng)的書(shū)法心理學(xué),它是以心理學(xué)學(xué)科框架為中心,以書(shū)法為其實(shí)驗(yàn)對(duì)象或?qū)嶒?yàn)內(nèi)容的。又一種是立足于文化的書(shū)法心理學(xué),其特點(diǎn)是以書(shū)法為研究框架,但取心理學(xué)研究方法與角...[繼續(xù)閱讀]