德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)令世人驚愕的斷言:藝術(shù)總有一天將由哲學(xué)所替代!他在《美學(xué)》第二卷中提到,藝術(shù)發(fā)展到浪漫型藝術(shù)就到了它的發(fā)展的終點(diǎn)。他指出:外在方面和內(nèi)在方面一般都變成偶然的,而這兩方面又是彼此割裂...[繼續(xù)閱讀]

    在一系列從史學(xué)角度出發(fā)的追問(wèn)中,我們忽然發(fā)現(xiàn),本來(lái)十分熟悉的書(shū)法史,忽然變得陌生了。這,也許就是史學(xué)的威力與功效。書(shū)法史是什么,是按照時(shí)序排列出來(lái)的、從古到今的書(shū)法家業(yè)績(jī)與書(shū)法作品的存在的歷史。自古以來(lái),所有的...[繼續(xù)閱讀]

    本來(lái),一部書(shū)法史就是從甲骨文到吳昌碩的橫跨三千年的歷史:這是一個(gè)眾所周知的事實(shí),也是一切認(rèn)識(shí)與觀念的基本出發(fā)點(diǎn)。但這樣的觀點(diǎn),在現(xiàn)在至少部分地遭到了挑戰(zhàn)。書(shū)法史是從甲骨文開(kāi)始嗎?許多人贊成,但也有人不同意——更...[繼續(xù)閱讀]

    從傳統(tǒng)史學(xué)開(kāi)始,我們看到了史學(xué)發(fā)展的一系列環(huán)節(jié)與進(jìn)程的具體內(nèi)容。在過(guò)去,是在傳統(tǒng)史學(xué)即固定的對(duì)象、固定的方法、固定的價(jià)值來(lái)確立歷史研究的基本構(gòu)架與方法的。關(guān)于對(duì)象,主要是將歷史局限于政治史的立場(chǎng):如中國(guó)之二十...[繼續(xù)閱讀]

    走向書(shū)法史學(xué)的審視,使我們?cè)趦蓚€(gè)方面投入了更多的關(guān)注:第一,是史學(xué)方法論的問(wèn)題;第二,則是史觀模式這個(gè)更帶根本性的問(wèn)題?！笆酚^”是指出書(shū)法史的觀念,即在總體上我們?nèi)绾慰创龝?shū)法史,或我們用什么樣的框架(模式)去把握書(shū)...[繼續(xù)閱讀]

    從古典史學(xué)走向現(xiàn)代史學(xué)并使歷史研究進(jìn)入學(xué)科層面,是中國(guó)近一百年間所經(jīng)歷的重大轉(zhuǎn)變。如前所述,司馬遷、班固、劉知幾直到章學(xué)誠(chéng),再到龔自珍、魏源、康有為,中國(guó)古典史學(xué)大致完成了它的基本生命循環(huán)。隨著新學(xué)的輸入和“...[繼續(xù)閱讀]

    討論美學(xué),是一種極抽象、極思辨的學(xué)術(shù)工作;而書(shū)法,卻又是十分具體的“物質(zhì)存在”。于是我們面臨著一個(gè)兩難的處境:不討論純理論的美學(xué),無(wú)以知美學(xué)的基本原則與學(xué)科框架。但一如此,卻又相對(duì)過(guò)于抽象而使書(shū)法家們不感興趣。...[繼續(xù)閱讀]

    書(shū)法美是整個(gè)美的世界中的局部。在關(guān)于美的討論中,書(shū)法美無(wú)疑問(wèn)只能當(dāng)配角。不但書(shū)法,繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑……都只能是配角的地位。美是一個(gè)極為博大的哲學(xué)基本問(wèn)題,書(shū)法則是一個(gè)應(yīng)用與具體表現(xiàn)與展開(kāi)的問(wèn)題。如前所...[繼續(xù)閱讀]

    從研究“美”這個(gè)存在,到研究“美感”這個(gè)被人所感覺(jué)到的存在,其實(shí)說(shuō)穿了,是在研究人與美:主體與客體之間的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于“美感”的產(chǎn)生,自古以來(lái)即有許多種說(shuō)法,最經(jīng)典的說(shuō)法當(dāng)然是模仿論與游戲說(shuō)——模仿論認(rèn)為正是由...[繼續(xù)閱讀]

    審美研究是一項(xiàng)牽涉到心理學(xué)與生理學(xué)以及美學(xué)還有社會(huì)學(xué)諸方面的綜合研究。特別是在19世紀(jì)到20世紀(jì)之間,關(guān)于審美,出現(xiàn)了許多種理論界說(shuō),在此中比較有價(jià)值的學(xué)說(shuō),主要有審美距離說(shuō)、審美移情說(shuō)、審美內(nèi)模仿說(shuō)、審美直覺(jué)說(shuō)這...[繼續(xù)閱讀]