一、直立行走的歷史記憶《藝文類(lèi)聚》①卷一引三國(guó)徐整《三五歷紀(jì)》:“天地混沌如雞子,盤(pán)古生在其中。萬(wàn)八千歲,天地開(kāi)辟。陽(yáng)清為天,陰濁為地。盤(pán)古在其中,一日九變。神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈。盤(pán)古日長(zhǎng)一丈...[繼續(xù)閱讀]

    一、盤(pán)古神話(huà)是中國(guó)創(chuàng)世紀(jì)神話(huà),盤(pán)古就是創(chuàng)世紀(jì)的偉大之神“自從盤(pán)古開(kāi)天地,三皇五帝到如今”。盤(pán)古,是我國(guó)歷史傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的祖先,他殫精竭慮,以自己的生命演化出生機(jī)勃勃的大千世界,為千秋萬(wàn)代的后人生存開(kāi)辟了無(wú)限廣...[繼續(xù)閱讀]

    研究盤(pán)古神話(huà),不光有學(xué)科的價(jià)值,而且會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生影響,如果現(xiàn)在還將盤(pán)古的研究?jī)H僅停留在學(xué)術(shù)層面上,那就有一點(diǎn)與當(dāng)前社會(huì)脫離的感覺(jué)。今天研究盤(pán)古必須強(qiáng)調(diào)其所應(yīng)有的現(xiàn)代意義和價(jià)值。如果不從這樣的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    在中國(guó)版圖上,盤(pán)古的分布很廣,從南到北,從東到西,幾乎都有盤(pán)古的痕跡,不僅有歷史記載,而且也有民間傳說(shuō);不單有廟宇,而且有村落、山脈、姓氏等,以及如今依然存在的各種各樣的民俗文化活動(dòng)等,這些都充分反映了盤(pán)古對(duì)中華民族...[繼續(xù)閱讀]

    比較是文化研究的一種方法,在對(duì)不同文化的比較分析中,可以發(fā)現(xiàn)不同文化發(fā)展的歷史階段及其文化形態(tài)。從盤(pán)古地圖上可以進(jìn)行文化比較研究,就能夠發(fā)現(xiàn)各地盤(pán)古神話(huà)所包含的不同文化發(fā)展的歷史及其文化形態(tài)。一、縱向比較縱...[繼續(xù)閱讀]

    從盤(pán)古地圖中,可以發(fā)現(xiàn)盤(pán)古是中華民族開(kāi)天辟地第一人,這無(wú)疑是不錯(cuò)的,但是有人將盤(pán)古產(chǎn)生于約公元前6390年,并將其作為一位歷史人物來(lái)研究[12],這可能只是一家之言。據(jù)說(shuō),在四川省鹽亭縣天垣地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了“盤(pán)古王表”。有的專(zhuān)...[繼續(xù)閱讀]

    楊堃先生1957年收集、1981年修改和補(bǔ)充的《馬散大寨歷史概要》①一文有以下內(nèi)容,十分重要。引述如下:我們?cè)隈R散一帶所收集到的材料,全是認(rèn)為佤族是來(lái)自出人洞。出人洞在佤族語(yǔ)言中叫作“司崗里”?！八緧彙笔鞘?“里”是...[繼續(xù)閱讀]

    根據(jù)筆者看到的資料,司崗里是世界上所流傳不多的早期人類(lèi)神話(huà)之一,真實(shí)地保留了佤族先民文化及其歷史。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的神話(huà)不僅僅被視為是一種虛無(wú)縹緲的鏡像,而是實(shí)實(shí)在在的生活圖景。西方有學(xué)者認(rèn)為:雖然“神話(huà)的”這個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    在本書(shū)的概念里,傳說(shuō)與神話(huà)是兩個(gè)概念,這是因?yàn)槭艿浇炭茣?shū)的影響。其實(shí),民間對(duì)于它們的區(qū)分并不那么嚴(yán)格,在很大程度上,這兩者是不區(qū)分的。神話(huà)的論域的一般意義,就在于它以一種生動(dòng)的方式,向解釋者報(bào)道某個(gè)集團(tuán)(或在極端的...[繼續(xù)閱讀]

    作為一個(gè)符號(hào),伏羲兩字的出現(xiàn)不是沒(méi)有道理,而是潛藏著深刻的文化含義?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云:“雷澤中有雷神,龍身而人頭,鼓其腹?！薄短接[》卷七八引《詩(shī)含神霧》云:“大跡出雷澤,華胥履之,生伏犧?！边@些說(shuō)的都是伏...[繼續(xù)閱讀]