《鄘風·相鼠》唱道:相鼠有皮,人而無儀;人而無儀,不死何為?這是諷刺奴隸主貴族無禮無儀民歌中的一章。我們知道,統(tǒng)治階級的威儀除了用國家機器如軍隊、監(jiān)獄等來維持外,還需要有象征統(tǒng)治者身份、地位的服飾來表示。由此可知...[繼續(xù)閱讀]

    一、佩玉人類經過舊石器、中石器、新石器各時代的演進,對于琢磨石器的技術已積累了豐富的經驗。在新石器晚期,人們偶爾揀到質地凝重華美的石塊,琢磨成器,由于色澤晶瑩、紋理致密,于是就隨身佩戴,不忍棄之,即使死后也要隨葬...[繼續(xù)閱讀]

    “勞動生產了美”。關于這一點,人類學者、民族學者、民俗學者曾引證大量原始民族的藝術,說明人類祖先在勞動中改造了自然和自己,才有了創(chuàng)造美的可能和基礎,從根本上來說,美是勞動的產物。正因為勞動創(chuàng)造了美,所以勞動人民...[繼續(xù)閱讀]

    我們知道,生產方式決定著人們的審美觀念、審美情趣。換言之,人們的審美觀念和審美情趣都是受生產力水平所制約的。在原始狩獵時期,狩獵這一生產方式,決定著當時原始人尚未具有各種審美情趣和概念,其審美觀念和趣味直接與狩...[繼續(xù)閱讀]

    藝術史中的自然與人所發(fā)生的關系,主要是生產關系,因為人首先是對于生活須直接相關的東西發(fā)生興趣,產生美感。在生產力低下的原始狩獵民族那里,其藝術主要是表現(xiàn)動物的,他們所欣賞的也是動物。這是由動物在當時社會生活中所...[繼續(xù)閱讀]

    歌幾乎是和人類同一時期誕生的。因為勞動使類人猿脫離了動物界。換言之,人的首要標志,是會進行有意識的勞動。而原始人在集體勞動中,為了相互配合,協(xié)調動作,產生了簡單的分音節(jié)語言和節(jié)奏,也可稱之為原始歌。魯迅在《門外...[繼續(xù)閱讀]

    《山海經·海內經》:“帝俊有子八人,是始為歌舞?！边@是說帝俊的8個兒子開始創(chuàng)作歌舞。這當是一種神話,不過,也反映了古代人對歌舞出現(xiàn)的探求。據(jù)《簋室殷契類纂正編》記載,甲骨文中的舞字為“”,意為一個人兩手拿著牛尾巴...[繼續(xù)閱讀]

    就音樂史而言,樂器的產生遲于歌舞,它是為了適應歌、舞的需要,并使之更富有節(jié)奏性和優(yōu)美動聽的審美原則而出現(xiàn)在樂壇上的?！稑酚洝废蟆氛J為:“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也。三者本于心,然后樂器從之?！惫湃诉@一...[繼續(xù)閱讀]

    《伊耆氏蠟辭》:土反其宅!水歸其壑!昆蟲毋作!草木歸其澤。相傳在原始部落中,每年年終都要舉行為祈求農業(yè)豐收而祭祀諸神的祭祀形式。據(jù)說,這種形式是從氏族部落的酋長伊者氏開始的。因此,這首民歌的題目也就稱為《伊耆氏蠟...[繼續(xù)閱讀]

    拉法格指出:“野蠻人發(fā)明了靈魂,為的是要解釋夢境的現(xiàn)象,而發(fā)明死后住所目的是解脫死者的靈魂;他們用這個來制出意識形態(tài)的因素,它們開始時是被用來創(chuàng)造神的觀念,而后來又被唯靈派的哲學家和基督教的宗教用來創(chuàng)造靈魂不朽...[繼續(xù)閱讀]