(一)人牲春秋戰(zhàn)國時期,人牲之俗已經(jīng)衰落,并遭到了人們的強烈反對和官府的禁止?！蹲髠鳌氛压荒贻d:“楚子滅蔡,用隱大子于岡山。申無宇曰:‘不祥,五牲不相為用,況用諸侯乎!’”《史記·滑稽列傳》曰:“魏文侯時,西門豹為鄴...[繼續(xù)閱讀]

    墓祭,即后世所稱的“上冢”、“上墓”或“上墳”。它的起源,歷來存在著兩種截然不同的意見:一是認為“古不墓祭”,二是認為“古有墓祭”。持“古不墓祭”論點的學者們以清代大學者顧炎武為代表,他在《日知錄》卷一六《墓祭...[繼續(xù)閱讀]

    (一)喪服制度的形成春秋前期,有關(guān)喪服的記載增多,喪服制度也漸趨完備。《左傳》襄公十七年(公元前556年)載:“齊晏桓子卒,晏嬰粗缞斬,苴绖帶,杖,菅屨,食鬻,居倚廬,寢苫,枕草。其老曰:‘非大夫之禮也。’曰:‘唯卿為大夫。’”杜...[繼續(xù)閱讀]

    居喪,或稱丁憂,或稱守喪、值喪,是人們?yōu)榱吮磉_對死者的哀悼之情而產(chǎn)生的一種習俗。關(guān)于它的起源,從考古和文獻資料來看,大約出現(xiàn)于氏族社會前期。在當時,人類對死者有無靈魂的認識還比較含糊,認為死者靈魂不滅,能禍福生人。...[繼續(xù)閱讀]

    三年之喪是儒家最為重視的喪期,《禮記·三年問》說:“三年之喪,人道之至文者也。夫是之謂至隆,是百王之所同,古今之所壹也,未有知其所由來者也?！痹谶@里,儒家對這一制度的恭維達到了無以復加的程度。根據(jù)先秦典籍的記載,三...[繼續(xù)閱讀]

    秦之先起于西北,最早活動在今甘肅省東部,后來逐漸東徙,與周人發(fā)生頻繁接觸。秦襄公時受周封始列為諸侯,進入汧渭岐灃地區(qū),從此開始了對關(guān)中地區(qū)的經(jīng)營。春秋時位列五霸,戰(zhàn)國時又成為七雄之一,并進而統(tǒng)一了全國,建立中央集權(quán)...[繼續(xù)閱讀]

    楚國在葬俗上與中原地區(qū)有著顯著的區(qū)別,這從楚人對墓葬基址的選定、墓葬的內(nèi)外部形制、葬具以及死者的頭向與葬式等方面可以清楚地看出。(一)壙塋基址的選擇楚人由于受氣候地理條件的制約和民族心理傾向及傳統(tǒng)的影響,往往...[繼續(xù)閱讀]

    吳越的喪葬習俗與中原華夏、長江中游的楚等比較,在葬制和葬法上具有鮮明的地方特色,其中尤以土墩墓葬和懸棺葬最具代表性。(一)土墩墓葬土墩墓葬是吳越地區(qū)最具代表性的一種葬法,其歷史可以推溯到良渚文化時期。到西周時期...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)宋治民先生《四川戰(zhàn)國墓葬試析》一文研究,巴蜀文化系統(tǒng)的墓葬依其墓葬形制的不同可分為船棺葬、獨木棺墓和無葬具的豎穴土坑墓等類型,其中船棺葬和獨木棺墓屬于兩個系統(tǒng),獨木棺墓迄今為止僅見于川西成都附近,兩者的隨葬...[繼續(xù)閱讀]

    (一)靈魂觀念的大發(fā)展秦漢時期,傳統(tǒng)的靈魂不滅觀念有了較大的發(fā)展,這體現(xiàn)在陰陽五行學、讖緯迷信、神仙方術(shù)等的特別盛行,漢末又在神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上形成了道教,這些都成為當時厚葬風氣盛行的土壤和基礎(chǔ)。在這一時期,宗教迷...[繼續(xù)閱讀]