羌是一個人類學名詞,漢籍在近3000年的漫長歲月中,一直使用它。這個“羌”字的寫法古往今來始終如一。即上面是一個“”(羊),而下面則是一個“”(人)。中國人以及繼中國人之后的歐洲學者們,都一致承認,這一名稱始終是指同一個...[繼續(xù)閱讀]

    我很難斷言神話傳說始終都早于宗教儀軌故事。我覺得這是一個尚未解決的問題,筆者于此也并不試圖解決它。因為在西藏傳說中,神話屬于宗教儀軌的組成部分,它與儀軌書組成了一種“模式”。然而,若無神話,那么儀軌書就不會有效...[繼續(xù)閱讀]

    —、《漢藏史集》和《賢者喜樂》在關(guān)心吐蕃問題的西語學者中,達斯是我所知道的第一位,也是唯一一位曾得以直接使用《漢藏史集》的人。事實上,這是他于1902年對附載于其辭典之首一種史料的稱呼,以yig的形式列在文獻縮寫表中。...[繼續(xù)閱讀]

    在《漢藏史集》的目錄中①,以下4個地區(qū)的前面都帶有形容詞:神圣的尼婆羅(本處似指于闐)智慧的漢地英雄的弭藥法王的吐蕃。它們可能是更為具體地指這些地區(qū)各自的國王的,完全如同其中把吐蕃稱為法王地區(qū)所提示我們注意的那...[繼續(xù)閱讀]

    吐蕃國王的尊號具有某些宗教含義。為了根據(jù)這種含義而進行解釋,我們必須了解其詞源,因此還應(yīng)該作一番語義學分析?，F(xiàn)在針對這一尊號,已經(jīng)提出了各種解釋。有兩位漢學家已經(jīng)清楚地看到了其中的重要問題,這就是勞佛爾和戴密...[繼續(xù)閱讀]

    我想研究一組至今尚未被人全面探討過的一批敦煌藏文卷子,即一批書信、文契和外交文書。它們僅僅是習作,雖然用藏文書寫,但卻不是在吐蕃統(tǒng)治敦煌的時代,而是在此之后。本人目前正在對這批文書進行詳細剖析(轉(zhuǎn)寫、翻譯、注釋...[繼續(xù)閱讀]

    一、回鶻人與吐蕃人在789—792年為爭奪別失八里(北庭)地區(qū)的沖突,是歷史上的著名事件。在闡述由這次沖突的結(jié)果所提出的問題之前,我必須首先回顧一下在此之前,這兩個民族的形勢。在740年間,回鶻人滅了東突厥第二汗國,一舉崛起...[繼續(xù)閱讀]

    西藏經(jīng)過1751年的改組和1792年的政局變化之后,便在清朝皇帝的控制下,由達賴喇嘛治理了,清朝中央政府在拉薩的欽差是兩位駐藏大臣。但幾乎在整個19世紀年間,一連數(shù)世達賴喇嘛都在剛成年,或成年之后不久就圓寂了,這樣一來,大權(quán)實...[繼續(xù)閱讀]

    一、在研究古代吐蕃文明史的時候,于敦煌發(fā)現(xiàn)的吐蕃王國編年史的殘卷占有重要的地位。這些殘卷一方面提供了有關(guān)629年(?)—763/764年之間,該王朝政治生活中的事件的非常豐富的內(nèi)容;另一方面它們又都是有關(guān)吐蕃文明的最為古老的...[繼續(xù)閱讀]

    一、傳說時代的歷史,天贊普和封建制我們始終都很難把吐蕃神話傳說中的那些可以追溯到漢藏遙遠歷史時代的固有內(nèi)容,與外來(主要是來自印度)的內(nèi)容區(qū)別開來,同時更難將前者與雖為當?shù)毓逃?但卻被佛教歪曲了的內(nèi)容區(qū)別開來。...[繼續(xù)閱讀]