文化塑造一個(gè)民族,而一個(gè)民族亦能創(chuàng)造一種文化。所謂文化塑造一個(gè)民族,即指當(dāng)一個(gè)民族自覺(jué)不自覺(jué)地接受并消化一種族外文化精髓之后,所表現(xiàn)出的新的民族精神、民族風(fēng)貌、民族特點(diǎn)和民族行為方式;亦指本民族固有文化基礎(chǔ)上...[繼續(xù)閱讀]

    在我國(guó)56個(gè)民族中,錫伯族是人口較少的少數(shù)民族之一,并且呈現(xiàn)大分散、小聚居和東北、西北“兩地分居”的局面。因此,兩地人民與交往的兄弟民族和接觸的文化各不相同,尤其是在鄰近國(guó)度文化影響方面,兩地人民之間產(chǎn)生了一定的...[繼續(xù)閱讀]

    語(yǔ)言翻譯分口頭翻譯和文字翻譯。從功能和作用上講,語(yǔ)言翻譯是知識(shí)信息載體形式的轉(zhuǎn)換,即一種語(yǔ)言載體向另一種語(yǔ)言載體的轉(zhuǎn)換。由于各語(yǔ)種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、詞匯之間各具差別,所以,語(yǔ)言翻譯又是一種再創(chuàng)作。語(yǔ)言翻譯對(duì)...[繼續(xù)閱讀]

    民族文化心理是民族共同心理素質(zhì)的核心。錫伯族作為阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族之一的民族,自遠(yuǎn)祖鮮卑始,就一直活動(dòng)于我國(guó)北方地區(qū),當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境、氣候條件以及生產(chǎn)形態(tài),使他們與北方其他民族一樣具備了相近或基本相...[繼續(xù)閱讀]

    錫伯族的精神氣質(zhì)表現(xiàn)是多方面的,總起來(lái)講,它表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家、家鄉(xiāng)、民族的“三愛(ài)”精神,對(duì)各民族文化的認(rèn)同心理和兼收并蓄的寬容態(tài)度。這些特征雖不能代表錫伯族精神氣質(zhì)的全部?jī)?nèi)容,但它們構(gòu)成了其主要方面。國(guó)家即祖國(guó)...[繼續(xù)閱讀]

    地名屬于文化范疇。地名文化既是地名各學(xué)科研究的對(duì)象,又是歷史學(xué)探討的領(lǐng)域之一。地名對(duì)研究和探討地區(qū)史、民族史、民族語(yǔ)言以及國(guó)界問(wèn)題,都具有重要的作用和意義。因?yàn)閺牡孛墓δ苌现v,它們是地域方位的符號(hào),但它們并...[繼續(xù)閱讀]

    1764年,4000余名錫伯族軍民西遷新疆,200多年來(lái),他們?cè)谕蛪ǚN田、自耕自食外,為邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和祖國(guó)統(tǒng)一作出了巨大犧牲,譜寫了壯麗的愛(ài)國(guó)主義篇章。一、保衛(wèi)邊疆(一)換防塔爾巴哈臺(tái)。1766年西遷軍民剛在伊犁河南岸落戶,伊犁將軍...[繼續(xù)閱讀]

    錫伯族歷來(lái)重視文化教育。文化教育使本民族綜合素質(zhì)得到不斷提高,也認(rèn)識(shí)到以文化教育振興民族的深刻道理。教育在本民族一向被重視。過(guò)去,家里窮得即使到了揭不開(kāi)鍋的程度,也要保證子女上學(xué),最起碼要掌握本民族的文字。新...[繼續(xù)閱讀]

    何葉爾·文克津,18世紀(jì)50年代以后,在伊犁錫伯營(yíng)流傳出一部書信體散文,曰《輝番卡倫來(lái)信》,這就是時(shí)任卡倫侍衛(wèi)的賀葉爾·文克津所寫之著名作品。他曾任委筆帖式(文書)、驍騎校、防御等職。他于清咸豐初年奉命前往輝番卡倫換防...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)清廉(1888～1968年),是民國(guó)時(shí)期較活躍的人士之一。姓瓜爾佳氏。伊犁錫伯營(yíng)五牛錄人。1903年他作為錫伯營(yíng)第二批出國(guó)求學(xué)人員之一,前往俄羅斯阿拉木圖上中學(xué)。1908年學(xué)成畢業(yè),以優(yōu)異成績(jī)獲學(xué)校頒發(fā)的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。民?guó)三或四年(...[繼續(xù)閱讀]