文化塑造一個民族,而一個民族亦能創(chuàng)造一種文化。所謂文化塑造一個民族,即指當(dāng)一個民族自覺不自覺地接受并消化一種族外文化精髓之后,所表現(xiàn)出的新的民族精神、民族風(fēng)貌、民族特點和民族行為方式;亦指本民族固有文化基礎(chǔ)上...[繼續(xù)閱讀]

    在我國56個民族中,錫伯族是人口較少的少數(shù)民族之一,并且呈現(xiàn)大分散、小聚居和東北、西北“兩地分居”的局面。因此,兩地人民與交往的兄弟民族和接觸的文化各不相同,尤其是在鄰近國度文化影響方面,兩地人民之間產(chǎn)生了一定的...[繼續(xù)閱讀]

    語言翻譯分口頭翻譯和文字翻譯。從功能和作用上講,語言翻譯是知識信息載體形式的轉(zhuǎn)換,即一種語言載體向另一種語言載體的轉(zhuǎn)換。由于各語種語法結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、詞匯之間各具差別,所以,語言翻譯又是一種再創(chuàng)作。語言翻譯對...[繼續(xù)閱讀]

    民族文化心理是民族共同心理素質(zhì)的核心。錫伯族作為阿爾泰語系滿—通古斯語族之一的民族,自遠(yuǎn)祖鮮卑始,就一直活動于我國北方地區(qū),當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境、氣候條件以及生產(chǎn)形態(tài),使他們與北方其他民族一樣具備了相近或基本相...[繼續(xù)閱讀]

    錫伯族的精神氣質(zhì)表現(xiàn)是多方面的,總起來講,它表現(xiàn)為對國家、家鄉(xiāng)、民族的“三愛”精神,對各民族文化的認(rèn)同心理和兼收并蓄的寬容態(tài)度。這些特征雖不能代表錫伯族精神氣質(zhì)的全部內(nèi)容,但它們構(gòu)成了其主要方面。國家即祖國...[繼續(xù)閱讀]

    地名屬于文化范疇。地名文化既是地名各學(xué)科研究的對象,又是歷史學(xué)探討的領(lǐng)域之一。地名對研究和探討地區(qū)史、民族史、民族語言以及國界問題,都具有重要的作用和意義。因為從地名的功能上講,它們是地域方位的符號,但它們并...[繼續(xù)閱讀]

    1764年,4000余名錫伯族軍民西遷新疆,200多年來,他們在屯墾種田、自耕自食外,為邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和祖國統(tǒng)一作出了巨大犧牲,譜寫了壯麗的愛國主義篇章。一、保衛(wèi)邊疆(一)換防塔爾巴哈臺。1766年西遷軍民剛在伊犁河南岸落戶,伊犁將軍...[繼續(xù)閱讀]

    錫伯族歷來重視文化教育。文化教育使本民族綜合素質(zhì)得到不斷提高,也認(rèn)識到以文化教育振興民族的深刻道理。教育在本民族一向被重視。過去,家里窮得即使到了揭不開鍋的程度,也要保證子女上學(xué),最起碼要掌握本民族的文字。新...[繼續(xù)閱讀]

    何葉爾·文克津,18世紀(jì)50年代以后,在伊犁錫伯營流傳出一部書信體散文,曰《輝番卡倫來信》,這就是時任卡倫侍衛(wèi)的賀葉爾·文克津所寫之著名作品。他曾任委筆帖式(文書)、驍騎校、防御等職。他于清咸豐初年奉命前往輝番卡倫換防...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)清廉(1888～1968年),是民國時期較活躍的人士之一。姓瓜爾佳氏。伊犁錫伯營五牛錄人。1903年他作為錫伯營第二批出國求學(xué)人員之一,前往俄羅斯阿拉木圖上中學(xué)。1908年學(xué)成畢業(yè),以優(yōu)異成績獲學(xué)校頒發(fā)的金質(zhì)獎?wù)?。民國三或四?...[繼續(xù)閱讀]