中國(guó)傳統(tǒng)文化中,家學(xué)文化曾對(duì)家族子弟成長(zhǎng)起過很好的教化作用。正如畢誠(chéng)先生在《中國(guó)古代家庭教育》中所言:“中國(guó)封建社會(huì)的仕宦之家,素有‘書香門第’之稱,即使不能世代為官,卻不失為縉紳之士。不論仕宦之家是否能以高官...[繼續(xù)閱讀]

    家學(xué)文化首先關(guān)注自我的和諧。家學(xué)通過促進(jìn)家族成員的綜合性、全面性成長(zhǎng)以達(dá)到他們自身和諧的目的。在家學(xué)的濡染下,人們不但能習(xí)得文化知識(shí),得到道德情感陶冶,接受勞動(dòng)鍛煉,還能獲得很多實(shí)用的生存技能,可以說,家學(xué)文化...[繼續(xù)閱讀]

    古人云:家和萬(wàn)事興。以儒家“齊家、治國(guó)、平天下”思想為指導(dǎo)的杜氏家學(xué)文化對(duì)如何“齊家”提出了很多和諧的處理之道。杜堮總結(jié)其家庭和諧之道時(shí)曾語(yǔ)“吾家自上世以忠厚寬恕為訓(xùn)”,“忠厚寬恕”作為其家學(xué)內(nèi)容世代相傳...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧與調(diào)適,家學(xué)文化中也有很多有價(jià)值的思想?！暗驼{(diào)為人”與“樂于付出”是杜氏家學(xué)倡導(dǎo)的用以實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的基本原則。杜詩(shī)之孫杜漺曾在《重修世譜序》中語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡子孫,與外人相處時(shí)“...[繼續(xù)閱讀]

    在如何實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系的和諧上,家學(xué)文化也給出了獨(dú)到的解答。杜氏家學(xué)強(qiáng)調(diào)通過“愛國(guó)主義”與“社會(huì)責(zé)任感”的教育,使個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào),從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的榮辱與共。對(duì)如何協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì),個(gè)人與國(guó)家的關(guān)...[繼續(xù)閱讀]

    按:《杜氏述訓(xùn)》原稱為《述訓(xùn)》,中國(guó)古代家訓(xùn)的命名往往貫之以姓氏,因此按照古代家訓(xùn)的命名范式,故稱之為《杜氏述訓(xùn)》?！抖攀鲜鲇?xùn)》為杜氏十四氏孫杜堮所撰,初收錄于其文集《石畫龕論述》中,后杜氏第七修家譜《濱縣杜氏...[繼續(xù)閱讀]

    按:《自序》為杜堮所撰,主要敘說其家世及《杜氏述訓(xùn)》的撰寫原因,是《杜氏述訓(xùn)》的重要組成部分?！稙I縣杜氏家乘》載錄《石畫龕論述》本《自序》,《濱縣杜氏家乘》不但將其更名為《跋述訓(xùn)后》,且對(duì)原文內(nèi)容多加改動(dòng),《濱...[繼續(xù)閱讀]

    按:杜堮撰《杜氏述訓(xùn)》后除寫《自序》一條外,又附《書后五條》,這些內(nèi)容全部收錄于《石畫龕論述》中。《自序》一條《濱縣杜氏家乘》《濱州杜氏家族研究》等著將其移錄,但作為《杜氏述訓(xùn)》重要的補(bǔ)充材料——《書后五條》...[繼續(xù)閱讀]

    按:《家塾緒語(yǔ)》為杜堮所撰,是承載杜堮之治學(xué)、治生及教育思想的重要文獻(xiàn),也是杜氏家族文化中的代表作品之一,該文現(xiàn)收錄于《石畫龕論述》中①,全文用行楷書寫。為展示《家塾緒語(yǔ)》全貌,現(xiàn)據(jù)原文格式錄入相關(guān)文字,并加標(biāo)點(diǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    按,《續(xù)山東考古錄》三十二卷,系繼顧炎武《山東考古錄》后又一研究山東歷史地理的重要著作,作者葉圭綬,字子佩,今河北省滄州人,道光十五年(1835)舉人。該書共有序文五篇,杜受田撰序列序文之首①。滄州為古渤海郡,濱州為宋渤海...[繼續(xù)閱讀]