鄒守益之學(xué),以“戒懼”為宗旨。戒懼出自《中庸》:“戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”,原意為時(shí)時(shí)提撕警覺,不使心稍有所忽。即使極隱微之地,亦不敢懈怠間斷。朱熹區(qū)分戒懼和慎獨(dú),認(rèn)為戒懼是意念未生起時(shí)提撕警覺,慎獨(dú)是意念...[繼續(xù)閱讀]

    鄒守益以繼承陽(yáng)明真實(shí)宗旨為己任,反對(duì)割裂體用、寂感、先天后天,浙中王龍溪之純?nèi)蜗忍?錢德洪之專在后天意念上用功及江右聶豹之離感求寂三家,為鄒守益所力辟,他嘗說(shuō):越中之論,誠(chéng)有過(guò)高者,忘言絕意之辯,向亦駭之。(《復(fù)聶雙...[繼續(xù)閱讀]

    鄒守益之學(xué),傳于其子鄒善。鄒善恪守父說(shuō),以戒懼主敬、收斂身心以達(dá)靜定為宗,他說(shuō):先儒謂學(xué)成于靜,此因人馳于紛擾,而欲其收斂之意。若究其極,則所謂不睹不聞,主靜之靜,乃吾心之真,本不對(duì)動(dòng)而言也。即周子所謂一,程子所謂定。...[繼續(xù)閱讀]

    王陽(yáng)明的良知之說(shuō),最初是由懷疑朱熹的修養(yǎng)方法而提出的。在王陽(yáng)明看來(lái),朱熹的格物致知和誠(chéng)意正心之間有一斷裂,“涵養(yǎng)須用敬”和“進(jìn)學(xué)在致知”是兩個(gè)平行的方面,二者并非時(shí)時(shí)打并為一。良知之說(shuō)就是把道德置于統(tǒng)治地位...[繼續(xù)閱讀]

    在良知的動(dòng)靜上,歐陽(yáng)德主張動(dòng)靜合一,即動(dòng)求靜,否認(rèn)動(dòng)前有靜,已發(fā)前有未發(fā)。良知的動(dòng)靜、中和是王陽(yáng)明討論極多的一個(gè)問(wèn)題,王門弟子中對(duì)此各有闡說(shuō)。歐陽(yáng)德認(rèn)為,動(dòng)靜是良知發(fā)生作用的狀態(tài),良知本體無(wú)動(dòng)靜,不可用動(dòng)靜范疇描述...[繼續(xù)閱讀]

    王陽(yáng)明哲學(xué)的基本特征是綜合,宋儒許多互相對(duì)立的概念,陽(yáng)明都看做統(tǒng)一的,劉宗周曾指出這一點(diǎn),說(shuō)陽(yáng)明一生精神是“即知即行,即心即物,即動(dòng)即靜,即體即用,即功夫即本體,即下即上,無(wú)之不一”(《明儒學(xué)案·師說(shuō)》)。王陽(yáng)明正是以這...[繼續(xù)閱讀]

    聶豹的為學(xué)宗旨是“歸寂”。這里的寂是境界或本體,不只是心的暫時(shí)寂靜狀態(tài)。歸寂就是使憧憧往來(lái)、意念紛擾之心返歸其湛然澄徹、空無(wú)一物但又無(wú)物不照的本來(lái)面目。歸寂才能通感,有歸寂功夫,才能更好地照察、反應(yīng)外物。歸...[繼續(xù)閱讀]

    聶豹?dú)w寂之學(xué)出,不僅學(xué)術(shù)趨向與之顯著分歧的浙中王門學(xué)者不同意,即同為江右王門的鄒守益、歐陽(yáng)德、陳九川也頗致疑難,往來(lái)通書辯論。這些對(duì)聶豹的責(zé)難,集中在一點(diǎn)上,即認(rèn)為他割裂動(dòng)靜寂感,感前求寂。聶豹在答鄒守益的信中...[繼續(xù)閱讀]

    聶豹?dú)w寂之學(xué),得自獄中體驗(yàn)。此前,他循王陽(yáng)明“知是知非,為善去惡”的學(xué)說(shuō)去做,久而無(wú)得。及系獄,經(jīng)困頓憂患,見心體本寂,見靜主宰動(dòng)、未發(fā)主宰已發(fā),故立歸寂宗旨。羅洪先曾敘及聶豹前后立說(shuō)的變化:昔者聞良知之學(xué),悅之,以為...[繼續(xù)閱讀]