被稱為“印沙佛”的儀軌是由社組織的,也是社的活動之一。它似乎在中世紀(jì)時代的敦煌宗教生活中,占據(jù)著一種相當(dāng)重要的地位。日本學(xué)者們已經(jīng)完成了有關(guān)這一問題的某些著作。1932年,斯坦因特藏中有一卷敦煌寫本(S.663),叫作《印...[繼續(xù)閱讀]

    導(dǎo)論在某些10世紀(jì)的敦煌漢文寫本中,有一大特點(diǎn)似乎并未曾引起人們的特別注意。這就是新出現(xiàn)的各種非常形象的鳥類圖形,并且明顯地作為一種標(biāo)記或署名畫押而使用。令人感到困惑不解的是,這些圖形一般都寫在行政文書中。按道...[繼續(xù)閱讀]

    我本論文的緣起,是近來在伯希和敦煌漢文寫本特藏中,發(fā)現(xiàn)了兩卷根據(jù)烏鴉鳴叫聲進(jìn)行占卜的寫本,這就是P.3988和P.3479號的烏鳴占兇吉書,這兩卷寫本都接近于P.3035號中的藏文寫本(現(xiàn)編為Pt.1045),后者已由巴科于1913年①和勞佛爾于1914年...[繼續(xù)閱讀]

    在本篇短文中,我只打算根據(jù)某些敦煌漢文寫本,來研究今天已被人忘卻的一個堪輿派別。這一派別以“五姓”之名而著稱,它明顯在近代堪輿書中沒有留下任何蹤跡。然而,直到1911年之前,在中國皇歷的倒數(shù)第1頁中,還出現(xiàn)過“五姓修宅...[繼續(xù)閱讀]

    在敦煌寫本中,有一組9種歷書①,它們都共同具有一幅圖,翟理斯先生于其目錄中將它作為“九色圖”而指了出來②。這一組敦煌寫本屬于藤枝晃③于其有關(guān)敦煌歷書的論文中發(fā)表的一部分,但他主要是關(guān)心對歷書的斷代和對其編修者的...[繼續(xù)閱讀]

    在敦煌漢文寫本中,發(fā)現(xiàn)了一批具有一種特殊體裁的文獻(xiàn),其主要特征是在絕大部分情況下,都由“兒郎偉”一詞開始。一般來說,這種寫本的外表大都是不完整的,它們常常是寫在寫本的背面,其中有些僅僅以殘卷的狀態(tài)存在。此外,其紙...[繼續(xù)閱讀]

    我們掌握有許多有關(guān)對歲末大驅(qū)鬼的“大儺”儀禮的記述。在《論語》和《周禮》中就已經(jīng)提及這一切了。其起源似乎非常遠(yuǎn)古,自漢至唐期間非常興盛。但這種儀軌后來似乎逐漸不再被行用了,至少各斷代史中再也不于宮廷內(nèi)提到它...[繼續(xù)閱讀]

    中國的文學(xué)和歷史中具有豐富的遺夢故事①。我們可以用從各斷代史傳記中檢出的無數(shù)故事,來證明夢在命運(yùn)中的重要地位②。然而,在由漢至宋③的《藝文志》內(nèi)提到的很少的幾種解夢著作中,沒有任何一種保存至今。在各種占卜術(shù)...[繼續(xù)閱讀]

    相面在中國傳統(tǒng)上被認(rèn)為是一種藝術(shù)①。它的歷史非常悠久,源遠(yuǎn)流長,本論文的目的也不是全面地敘述它。然而,我將于此提及其中最著名的某些事實。從公元前7世紀(jì)起,就已經(jīng)存在一些以這種方法預(yù)言人之未來的相師②。這種藝術(shù)在...[繼續(xù)閱讀]

    遵守每月的十齋日(每月的八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九和三十日),似乎是一種流行于道教徒中的懺法,也是對長久以來由佛教徒所持的六齋日(每月的八、十四、十五、二十三、二十九和三十日)的模擬和...[繼續(xù)閱讀]